以清淨心念佛 (淨空法師)https://jinaff.pixnet.net/blog/post/29613320-%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E4%B9%8B%E9%81%93%E4%B8%8D%E9%9B%A2%E4%B8%80%E5%BF%B5%E6%B8%85%E6%B7%A8%E5%BF%83修行就是要修掉不好的心態與想法，心修乾淨了才能出離六道，但談何容易，即使阿彌陀佛慈悲，提供念佛往生的法門，仍然不容易，若能放下貪嗔痴慢疑的心態及恩怨情仇，以清淨心念佛就一定有把握。貪——貪愛五欲
指貪婪，貪心，貪念多，不知足，沒有節制，沒有界限。
嗔——嗔恚無忍
指怨恨；經常生氣；對什麼東西都分得很清楚，這是我，這是你的；愛較真。分別心、不滿怨恨生氣發脾氣惱火
痴——愚痴無明
指容易把自已的想法加到別人身上；痴迷；迷戀自己，覺得自已就是對的；一門心思、一相情願地認為事情就會往自已所設想的方向發展。固執己見、不服輸、想不開
慢——驕慢自大
指怠慢；傲慢；輕慢；對外界不敏感，或者對外界沒興趣，只對自已的東西感興趣；或者是慣性思維，原來我是對的，現在也應該是對的；缺乏激情，缺乏學習精神。看不慣瞧不起、看不上、不願理
疑——狐疑猜忌
就是懷疑、疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。
佛法講的是【心地】法門，一切法唯心所生，所以心是萬法的根本。 能明白心的作用就是【明心見性】的大菩薩。禪家說：【直了此心，見性成佛；不識本心，學法無益】。由此可知，無論我們修習哪一個法門：大乘還是小乘，顯教或是密教，佛所說的五宗八教一切的法門都離不開我們當下現前這一念心。如果能明白這一念心而修道，則可以用力少而容易成功。如果不明白心的作用，一切法唯心，則雖在修行而無實質的功德利益，所修的還是有漏的福德而已。
佛在《華嚴經》上說：【忘失菩提心，修一切善法，謂之魔業】。也就是說，修行而不能有所解悟佛法的要義，則誦經、念佛、禮拜仍然不免「著相」修行，往往執著在誦經念佛的遍數多寡之上，而作為自已修行功夫好壞的標準。誤以為拜懺、念佛、誦經越多則功德越大，完全不明白作佛事的真實義理是什麽？古德說：【大興水月道場，大作夢中佛事】，講的就是一切法空相。宇宙萬事萬物本來就是無所有、畢竟空、不可得，無非都是鏡花水月、夢幻泡影，這一切相都是彈指即逝，刹那不住的，怎麽可以執著、分别呢！
我們修行無論是誦經還是念佛、拜懺或者參禪、研教，無非在求現前這一念心的清清淨淨，不要被外塵境緣所污染了，誠如《金剛經》所說的要【外不取相，內不動心】。如果能夠不取於相，如如不動，就能見到自性的天真佛性。無論我們修習什麽法門，首先必須要覺悟明白【心是萬善之本，同時也是萬惡之首】。一切的善惡都在自已現前這一念心是迷或者是悟而已，若離開了這一念心而求佛法，就是心外求法，終無是處。
淨宗念佛法門，修的就是「清淨心」。我們就以這一句佛號萬德洪名作為我們修學的方便。一句佛號念到底，不假其他的方便，除了念佛之外，還是念佛，無需假借參禪、研教、止觀等其他的方便作為手段。從初發心到如來的果地，就是以這一句佛號作為我們終生修學的法門。一心遵循大勢至菩薩的修學方法：【六根都攝，淨念相繼，入三摩地，斯為第一】。
念佛法門是三根普被、利鈍全收的法門，無論是什麽根性的眾生，舉凡男女老少、各行各業的人都可修行。只要能發願念佛，相信佛語，相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，深信阿彌陀佛所發的四十八願，願願都圓滿了，能够接引十方的眾生往生成佛；更相信自心是佛，人人皆有佛性，皆當成佛。淨土法門就是教我們念佛而成佛第一殊勝的法門，所謂：【是心是佛，是心作佛】。成佛與否就在自已眼前的這一念心，有没有真实的信念，信不信佛而已。果然相信佛無妄語，而能發願念佛求生淨土，即能一生成佛，得佛法的真實利益；否則念佛只是個表面功夫，做一個修行的樣子而已，毫無實質的意義，也沒有任何的利益可言。
念佛必須要有「正念」。什麽是正念？「了義」為正，不瞭解道理即是邪。也就是要明白念佛的道理、意義是什麽。為什麽要念佛？正念才能往生；如果不明白教理，口裏縱然念念有詞：阿彌陀佛、阿彌陀佛，念個不停，那只是循聲念誦，有口而無心，毫無意義。如此念佛如何能與彌陀的願力感應道交呢？我們大家都明白「佛」者覺悟的意思。看到佛像，聽到佛號，无非是要提醒自己能覺察自己的身心能念念反觀覺照，不要造作罪業，要能斷惡修善。「念」者憶也，是要我們能憶持戒行不忘，時時以佛的聖教作為我們修學的根本，而能精進勤苦地修行。明白這個道理才叫做念佛。 所以念佛在於心而不在於口；也就是念佛在於念心，要自己能念念能夠覺悟，不可隨波逐流，迷心外求，心隨境轉，造作諸業。
古德常常比喻【因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言】來教導我們如何修學才正確。筌是竹簍子，是抓魚的工具。古人用竹簍來抓魚。魚抓到了，竹簍就可以不用了，不要再執著簍子不肯放；否則竹簍子就成為一個累贅、另一個負擔。就好像語言一樣，語言只是我們表達思想的工具而已。只要思想、觀念能表達清楚就好了，不要執著計較這一句話要怎麼說才動聽悅耳，那不是本末倒置嗎！
我們念佛之名，就應該知道念佛之道。如果不明白為什麽念佛，它的功能何在？意義又是什麽？那麽，念佛只是「口誦空名」，有名而無實，有什麽作用呢！結果口裏在念佛，心裏面仍然不覺悟，是非人我不斷，貪嗔癡慢還是不絕於心，念念分别执着，如此念佛，如何與佛心、佛願相應？！念佛又豈能見佛，只是徒費唇舌，浪費時間而已。
古大德開示世人，教我們念佛，不是要我们「诵」佛名号。這「念」字是從「心」，而不是從「口」。念字拆開來，上面是個「今」字，下面是個「心」；意思是當下這一念心要有佛才行。
現前這一念心能時時憶佛、想佛的心願德行，想佛的清淨、慈悲，而能發願學佛的心行，這才叫做「念」。否則只是有口而無心；有口無心地念，稱之為「誦」。若佛號誦在口中，而心中沒有佛，那只是音聲之相而已，並非真念佛。【執相求理】終無是處，如何能念佛見佛？
過去諸佛菩薩所修，不是心外求佛，所謂【心外無佛，佛外無心；即心即佛，惟是一心】。故念佛就是念自己現前這一念心，要這一念心真誠、清淨、平等、慈悲，不要被外塵境緣所污染了；要念念清淨，能時時攝心觀照，斷一切惡、修一切的善。如此三毒不侵、六賊不擾，自然恒沙的功德、種種的莊嚴都能成就，如此念佛才能達到念佛的真實功德。那麽，當業報身盡，非但能蒙佛接引往生極樂，花開見佛，悟無生法忍；現生也能得念佛自在，法喜充滿，解脫無礙。
由此可知，佛性不從心外得，只這一念心，心心是佛。所謂：【自性彌陀，唯心淨土】。念佛必須至誠、懇切，真誠不二，才能與佛感應。我們平常念佛即是修行至高無上的法門——念佛即能成佛。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(69)
如何念佛才會有成就http://www.linyutang.org.tw/big5/lin-writings2.asp?idno=8口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生淨土。
若能學習林肯及蘇格拉底、同時調整心境來念佛，更易有成就，人生有時頗感寂寞，或遇到危難之境。人之心靈，卻能發出妙用，一笑置之，於是又輕鬆下來。這是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有這樣的度量，所以成其偉大。希臘大哲人蘇格拉底，娶了姍蒂柏（Xantippe），她是有名的悍婦，常作河東獅吼。傳說蘇氏未娶之前，已經聞悍婦之名，然而蘇氏還是娶她。他有解嘲方法，說娶老婆有如禦馬，禦馴馬沒有什麼可學，娶個悍婦，于修心養性的功夫大有補助。有一天家裏吵鬧不休，蘇氏忍無可忍，只好出門。正到門口，他太太由屋頂倒一盆水下來，正正淋在他的頭上。蘇氏說。「我早曉得，雷霆之後必有甘霖。」 真虧得這位哲學家雍容自若的態度。
林肯的老婆也是有名的，很潑辣，喜歡破口罵人。有—天—個送報的小孩子，十二三歲，不識道送報太遲，或有什為過失，遭到林肯太太百般惡罵，詈不絕口。小孩去向報館老闆哭訴，說她不該罵人過甚，以後他不肯到那家送報了。這是一個小城，於是老闆向林肯提起這件小事。林肯說：「算了吧！我能忍她十多年，這小孩子偶然挨個一兩頓，算什麼？」 這是林肯的解嘲。
中國有句老話，叫做「塞翁失馬，焉知非福」。林肯以後成為總統，據他小城的律師同事赫恩頓（Herdon）寫的傳記，說是應歸功於這位太太。赫恩頓書中說，林肯怪可憐的，每星期六半夜，大家由酒吧要回家時，獨林肯一人不大願意回家。所以林肯那副出人頭地，簡練機警，應對如流的口才，全是在酒吧中學來的。又蘇格拉底也是家裏不得安靜看書，因此成一習慣，天天到市場去，站在街上談空說理。因此乃開始「遊行派的哲學家」（Peripatetic School）的風氣。他們講學，不在書院，就在街頭逢人問難駁詰。這一派哲學家的養成，也應歸功於蘇婆。
關於這類的故事很多，尤其關於幾個名人臨終時的雅謔。這種修煉功夫，常人學不來的。蘇格拉底之死，由柏拉圖寫來是最動人的故事。市政府說他巧辯惑眾，貽誤青年子弟，賜他服毒自盡。那夜他慷慨服毒，門人忍痛陪著，蘇氏卻從容闡發真理。最後他的名言是：「想起來，我欠某人一支雄雞未還。」叫他門人送去，不可忘記。這是他斷氣以前最後的一句話。金聖歎判死刑，獄中發出的信，也是這一派。「花生米與豆腐乾同嚼，大有火腿滋味。」（大約如此。）歷史上從容就義的人很多，不必列舉。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(39)
佛經中關於「人身難得」的譬喻http://www.fodizi.tw/qt/qita/22442.html人身難得。佛法難聞。盲龜穿孔。須彌穿針。爪上土。http://www.plb.tw/tc/library_5_in.aspx?id=812&chk=ca1ad418-93f8-4ac4-ab1a-71395c362525佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心中；
人人有個靈山塔，好在靈山塔下修；
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
今生不向此身渡，莫待何生渡此身；
持佛聖號，勝過百年佈施，可消八十億劫罪業。在短暫的人生中，有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等，可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難，聽聞到佛法者更加的稀有，因此才有「人身難得，佛法難聞」。
在佛教經典中有種種的比喻化導大眾感悟「人生難得」之真理。比如將人身比作：穿針、撈針、龜木、爪土、鴿身、日月、豬羊、洪水、朝露、囚徒、屠牛……這些故事你都聽過嗎？你是否真正明白「人身難得」的道理？
1、高山垂線穿針 (機緣喻)
<提謂經> 說：
如有一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風。吹縷難入針孔。人身難得甚過於是。
<說明>
就像一個人在須彌山上用細線垂向山底下，另一個人在山下用線來穿針，中間狂猛的颶風，這細線進入針孔的非常難，得到人生之難也是如此。
「機緣喻」：機緣不容易。佛是講須彌穿鍼，須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來，剛好就穿進針孔。你們想想，這個機會有幾成？這是說得人身的機會這樣渺茫，我們是須彌山那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，真不容易。
2、大海撈針
<菩薩處胎經> 說：
一針投海中，求之尚可得。
一失人身命，難得過於是。
人身的難得，難於大海撈針。
3、盲龜浮木伸頭 (機緣喻)
<雜阿含經> 記載：
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？
佛陀告訴各位比丘說：比如大地也都變為大海，有一個盲龜壽命無量，一百年在這樣的大海中伸出水面一次頭，大海之中漂浮著一塊木頭，中間有一個孔，在海浪中隨風飄蕩，盲龜百年一出頭，能正好從這個空中伸出頭嗎？
經中的比丘說，當然不能了，木頭在浩瀚無邊的大海里東西南北飄動，小小的烏龜從木孔中伸出頭的幾率是在太小了。在六道輪迴的眾生轉生人身的幾率或難度，也就如盲龜浮木一樣的微乎其微。
4、爪土及大地土 (量數喻)
<雜阿含經> 中，佛陀用無量無邊的大地之土和指甲縫中微量的土相對比。
人間的眾生命終之後轉生人間者，就像指甲縫裡的塵土那樣的極其微少。轉生到地獄道中的就像大地土一樣無量無邊。餓鬼、畜生道眾生也是如此。
釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，祇園精舍蓋房子有建築工程，佛帶弟子們去看，佛在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還有一點。佛一個動作、一個表示，他的學生們都會問：老師您這是什麼意思？因為佛沒有戲論，不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示的。佛反過來問學生：「我指甲上的土多，還是地上土多？」這還用得著問嗎？當然是地上的土多。佛說：「我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。」
5、萬劫不復
得到人身非常難，但是失去人身非常容易。再復得人身的話，需要漫長的時間，乃至數萬劫都難以恢復人身。
龍樹菩薩在《大智度論》釋初品中舍利弗因緣第一六（卷第一一）記載一則佛教故事：
有一隻鴿子飛過來，佛用宿命通觀察它，發現八萬劫之前是一隻鴿子，再往後的八萬劫還是鴿子，轉不到人身。
因此，在《梵網經菩薩戒序》才有「一失人身，萬劫不復。」
6、念念近死
<罪業報應經> 說：
水流不常滿，火盛不久燃。
日出須臾沒，月滿已復缺。
尊榮豪貴者，無常復過是。
人身難遇而容易失去。人身念念之間都在接近死亡，就像豬羊被牽向屠宰場一樣。
因此，《涅槃經》中說：
觀察眾生的壽命，常被無量的冤仇所圍繞，念念損減而沒有增長，就像一瀉千里的洪水一樣無法停歇。也像朝露一樣只有短暫的停留。也像囚徒走向刑場步步逼近死亡。
《摩耶經》中說：
譬如旃陀羅，驅牛就屠所。
步步近死地，人命疾過是。
就像旃陀羅驅趕牛到屠宰場一樣，一步一步地走向死亡，人的壽命快速的終結同樣如此。
7、七佛世仍蟻身 (時間喻)
在祇樹給孤獨園，佛看到一些螞蟻，就問弟子；弟子有許多證阿羅漢果的，都有宿命通；叫他們看螞蟻，七佛世仍蟻身。阿羅漢的天眼、宿命通觀察不到，阿羅漢只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫，七佛是二十一個阿僧祇劫，牠還是螞蟻；不是說螞蟻壽命有那麼長，牠愚痴執著，認為那個身就是牠，所以死了之後還是投胎作螞蟻，到七尊佛過後還是螞蟻身。佛看了之後很感嘆：畜生道不容易脫離！畜生愚痴、執著，所以不容易出離。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(121)
如何學會放下
人生的一切煩惱，歸根究底就是在生活中沒有學會放下，使身心背負著沉重的包袱，因而生活也變得越來越累，越來越辛苦。「智者無為，愚人自縛」，人通常喜歡給自己的心靈套上枷鎖，精神添加壓力。所以說「放下」，不僅是一種解脫的心態，更是一種清醒的智慧。不管境遇如何，請放下昨日的輝煌，放下昔日的苦難，放下所有束縛你的包袱。放下了，你就會有頓悟之後的豁然開朗，重負頓釋的輕鬆，雲開霧散後的陽光燦爛。
人，往往擁有越多，煩惱就越多。因為萬事萬物本來就隨著因緣變化而變化，我們卻試圖牢牢把握讓它不變，結果自然沒有人能做得到。人生的道路上，很多人都有貪得無厭的心態，俗話說得好：「欲壑難填。」自古以來，人們都有著對金錢、美女、權利等一切美好事物的嚮往，它猶如滔滔江水，在人們內心深處澎湃，因小失大的事情，使自己遺憾終身，正因為有這種喜貪的毛病，反而失去了更多，結果是竹籃打水一場空。只有學會放下，你才能夠騰出手來得到自己真正想要的東西。
對於放下，很多人有不同的看法。其實，放下是一種智慧的選擇。處事時，該放就放，該斷就斷，不要因小失大。放下是一種隨其自然的心態，人生總是在取捨之間，面對不同的選擇，應該學會放下，學會滿足，這是智者的心態，是成功的階梯。人只有放下生活中不必要的東西，才能邁出灑脫的一步，活出自我的風采。
憂慮來自內心，一切的煩惱都來源於自身。人生路上會遭遇到許多不幸，挫折，失敗，打擊，痛苦，孤獨等，當你放下這一切時，心靈就會得到解脫，該放不放，必是大患。同時放下不等於放棄，只有懂得衡量事物間的利弊得失，不過於強求自己，委屈自己。一味地追求不屬於自己的東西，不但會迷失自我，也會徒增煩惱。
我們不快樂的原因，就在於我們不知如何放下。我們常常會因為一些事而煩惱，帶著煩惱去忙碌，必然會因為分心和消極情緒而影響工作效率和效果。事實上，我們擔憂的問題通常並不會像我們擔憂的那樣發生或帶來不利影響。既然如此，又何必讓這些困擾著自己呢？何不放下，全心地投入到生活與工作中，不受這些因素影響？
佛法中所說的「放下」，不是說什麼都不要，而是說究竟要什麼，要多少，這才是最重要的。正如利奧‧羅斯頓說過：「你的身軀很龐大，但是你的生命需要的，僅僅是一顆心臟。多餘的脂肪會壓迫人的心臟，多餘的財富會拖累人的心靈，多餘的追逐和幻想，只會增加一個人生命的負擔。」而人生苦短，必須學會放下，才能享受真正的人生快樂。
在人生路途上，我們要放棄沉重的欲望，放下過度的需求，捨棄不必要的執著，還自己一片純淨的天空。修習佛道的人如果不能放下七情六欲，就無法修習到博大精深的境界。只有懂得放下自我，才能體會到人生的真諦。
佛教有一個故事說，釋迦牟尼佛在世的時候，有一位婆羅門兩手各拿了一大朵花前來獻佛，佛陀大聲地對婆羅門說：「放下！」婆羅門聽從指示，將左手拿著的花朵放下；佛陀又說：「放下！」婆羅門將右手的花朵也放下了，佛陀又說：「放下！」這時婆羅門無奈地回答：「我已經兩手空空，沒有什麼東西可以再放下了，為何還要我放下？」佛陀聽了他的話說：「我的本意並不是讓你放下手中的花朵，而是讓你放下六根、六塵和六識。只有當你將這些都放下時，才能從生死輪迴中解脫出來。」
「當斷不斷，反被其亂」，我們應該保留生命中最純粹、最有價值的部分，放棄累贅，調整心態，這樣才是最好的選擇。當今社會，想找一個理想的職位並不容易，除了與整個客觀環境有關外，也與許多求職者心態不穩有關，即好高騖遠、自命清高，大事做不好，小事不願做，滿腹牢騷，虛度了許多好時光，人生短短數十年，轉眼即逝，一旦選準了目標就要追求。但是，當目標不適合自己的時候，就應該果斷豁達的放棄，懂得以理性來面對一切，這樣才能夠柳暗花明。懂得放下執著，才能獲得新生的力量，才會贏得更多的回報。放下是另一種方式的擁有，學會了放下，就是成全自己的幸福。曾有人說：「世事愚人，追逐功名迷本性。雲山忘我，拋開得失現天真。」
其實禪宗裡有很多公案，都是講教人放下的例子：如禪宗二祖慧可，為斷臂求法，請達摩祖師給他安心。達摩說：「把心拿來，我給你安。」這就是教他把心放下，所以慧可才開悟。另一個是當年六祖慧能受傳五祖衣缽向南去後，被慧明等弟子追趕，當慧明要搶回衣缽時，才醒悟到不是為衣缽而來，而是為法而來，這時六祖才出來為他開示說：「不思善，不思惡，哪個是明上座本來面目。」意思是，叫他拋棄人我，把善惡念頭都放下，這樣才能獲得心靈的解脫。
其實，人世紛繁，法事俗務，名利地位，私心欲念，聲色犬馬，該放下的就得放下，什麼都抓在手裡，其實是累贅。不少功成名就之人，或捐資濟世，或甘於淡泊，既能入世，又能出世，勇於並捨得「放下」；他們在「放下」的同時，其實已獲得了意外的幸福，這種幸福或許是無形的，卻是雋永的，更高層次的。「放下屠刀，立地成佛。」屠刀是就是人的欲望、貪、嗔、癡，如果能放下這些念頭就能成就佛果。
一般來說，心胸狹窄的人總是喜歡為難別人，他們不願意幫助別人，不願寬容或原諒別人。有時乘人之危，抓住別人的把柄不放，洋洋自得。其實，將個人的恩怨放下，寬容別人，不難為別人是一種美德。但有些人並不注重這種美德。這種美德能夠感化人，提升人們之間互助親善關係，使社會形成一種寬厚、達觀的向善風氣，小人就不會產生，陰暗的東西就會少一些，當自己遇到不幸的時候，也容易得到他人幫助。
人的一生，要歷經千萬門檻，打開的大門並不完全適合我們的軀體，有時甚至還有人為的障礙，我們會經常碰壁，或不得不伏地而行。因此，要學會低頭，不逞匹夫之勇，胳膊擰不過大腿，該低頭的時候就要低頭，巧妙地穿過人生荊棘，這即是人生進步的一種策略和智慧，也是人生立身處世中不可缺少的風度，同時，這也更是一種修養。
現實生活是殘酷的，很多人都會碰到不盡如人意的事情。有時候你必須面對現實，學會低頭示弱，說得俗一點，也就是該低頭的時候就要低頭。要放下所謂的「面子」和「尊嚴」。低頭是一種智慧和勇氣，要知道，敢於碰硬，被視為有「骨氣」。若一味地有「骨氣」，到頭來，不但會被拒之於門外，還會被「門框」撞得頭破血流，元氣大傷，有些人會因此而一敗塗地。正如我們去旅遊穿過山洞時，該低頭就低頭，該彎腰就彎腰，低頭更好走路，彎下腰來避免磕碰，走得過去又是另一個勝境，這是為人處世的一種智慧，也是一種積極向上的人生態度和境界。我們都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功還是失敗，都已成為歷史，不能成為最終的決定因素。因此，不要沉溺於過去，把過去的一切都放下，卸下心頭的包袱，才能更好地重新開始新的生活。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(79)
胃火、心火、肝火、肺火、腎火，虛火和實火要分清
https://www.acupoint361.com/2018/09/blog-post_35.html有人將火熱病變的症狀總結出五大共同特點，
一、是熱，即發熱、惡熱、喜冷；
二、是赤，即面赤、目赤、舌紅；
三、是稠，即分泌物與排泄物中的痰、涕、白帶粘稠；
四、為燥，即口渴、咽乾、便燥；
五、是動，即神情煩躁。
此外，有些人一上火就用“牛黃解毒丸”，因去火需要對症，所以中成藥是不能亂服的， 一定要根據自己的症狀選擇藥物。下面來具體了解一下五臟有火的表現及對應治療的方法：
1、胃火：
胃火通常是由三個因素導致的， 一是肝火犯胃，即情緒不好引發肝火，造成胃不和，所以有些人一生氣就會出現胃痛的症狀；二是熱得過度引發胃火，這種上火多發生在夏天；三是吃了過於辛辣或濕熱的食物，如羊肉、狗肉等， 吃多了會產生濕熱，那麼如何判斷自己是否有胃火呢？
除了胃中實火會讓人有口臭、口乾、牙齦腫痛、大便乾燥、尿黃，胃中虛火口乾，不想喝水之外， 還有一個辦法。即《黃帝內經》裡所講的“熱能消火”，也就是說當一個人有胃火後，就會老覺得餓，另外，胃脘痛是胃火上升的一個重要症狀，但是不能用手按，否則只會越按越痛，中醫裡還有一種說法“瘦人多火”，所以瘦人要少吃偏辣的食物，以避免胃火，胃中實火者可適當吃梔子、木瓜；胃中虛火者可適當服用生地和知母。
2、心火：
心火主要是因，憂愁思慮、激烈的情緒刺激而引起的，天氣炎熱和過食辛辣食物也會導致心火上升，心火中的實火患者常常面色發紅，並且，總覺得身上發熱， 還伴有易心煩、焦慮、口渴、舌苔發黃等症狀，此類上火患者可以取適量蓮子心泡水喝，以清心瀉火。
3、肝火：
肝火產生的主因是情志，上了肝火後，就會壓不住脾氣、總愛生氣， 對於這種情況，老百姓稱之為“肝火旺”，肝火既可因不良情緒而引起，又會由外感火熱之邪，比如春天，風熱之邪容易侵犯肝臟，導致上火，當然，肝火也可分為虛、實兩種， 一般由情緒引起的多是虛火，其主要症狀是頭暈耳鳴、舌紅少苔；而實火則可表現為面紅目赤、口苦咽乾等。肝火患者要想瀉火，首先得判斷是虛火還是實火，若是實火的話，先得清肝，可以用決明子、麥冬泡水喝；若是虛火的話，上火的時間比較短，可以吃些苦瓜、蓮藕、白菜、萵筍等。
4、肺火：
肺火也叫肺熱，通常是因淋雨或受風寒而引發的， 一般來說，體質越好、陽氣越盛的人，在感染風寒後， 越容易上肺火，人在上肺火後最為突出的症狀是咳嗽，而且咳嗽的聲音極其響亮。其中，實火患者在咳嗽時往往還會出現氣喘，呼吸聲很粗，痰又黃又稠等症狀；而虛火患者在咳嗽時往往痰比較少，但痰中可能帶有血絲，並伴有聲音嘶啞和盜汗等。故此，需要對症治療，實火者可以多用菊花、薄荷泡水喝，且吃些苦瓜、白蘿蔔等潤肺降火的食物，虛火者可以用白糖水煮梨，食其肉汁。
5、腎火：
腎火常常是因腎陰虛而引起的，所以沒有實火，只有虛火。雖是虛火，但若腎火過大的話，男性會發生遺精，女性則容易閉經。那麼怎樣判斷自己是否有腎火呢？一般來說， 腎虛火旺時，會出現眩暈耳鳴、失眠健忘、脫髮、咽乾口燥、腰部酸疼等症狀，要想降腎火的話，可以選用地黃為主的方子，如六味地黃丸等。
當然，除了這些以外，人體內還有脾火和小腸火。其中，因脾胃相表裡，所以脾火多與胃火併見，而小腸火則比較少見，其表現多以小便赤、短、澀、黃為主。
總之，人體火熱內生的病證不外乎為虛、實兩種，實火者多因陽氣有餘、邪鬱化火或五志化火等所致，其起病較急，病程較短，多表現為面赤、口渴喜冷、小便黃赤、大便秘結，甚至狂躁、舌紅、苔黃等症。虛火者是因精虧血少，陰虛不能製陽，虛陽上亢所致，其起病緩慢，病程較長，臨床主要特徵為煩熱、失眠盜汗、口燥咽乾、眩暈、耳鳴、舌紅少苔等。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(706)
念阿彌陀佛發願求生淨土的都是非常人(淨空法師)
——摘自淨空法師講經開示
念阿彌陀佛發願求生淨土的都是非常人，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來
無量壽經上我們讀到阿闍王子這一章，佛說他們這五十個人，五十個人是小團體，阿闍王子這小團體過去生中曾經供養四百億佛，算他命好吧，每一次都得人身，每一次都遇到佛，四百億佛還得了！你說這是多長的時間。這一次聽到釋迦牟尼佛講無量壽經，生歡喜心，希望「將來我要是作佛也像阿彌陀佛」，但往生的念頭沒起來。你才曉得，聽到阿彌陀佛的名號，生歡喜心，發願求生西方極樂世界，你過去生中修積的善根，決定超過阿闍王子！換句話說，你過去生中供養諸佛如來，決定不止四百億，超過他太多了。為什麼呢？你能夠深心求生極樂世界，他還沒動這個念頭，所以這個法門，經上說的，一切諸佛說的，不是一尊、二尊佛說的，「難信之法」。《彌陀經》上講，「不可少善根福德因緣得生彼國」，我們這才瞭解那個善根有多厚，供養四百億的善根多厚。我們這一生遇到了，生歡喜心，這應當要慶倖，不容易！
所以學佛的人不相信淨土，不願意念阿彌陀佛，我常講那是正常人，不奇怪！絕對正常。他要是一聽到就相信，就立刻要求生淨土，這是非常人，不是平常人，你才曉得那個善根、福德、因緣之厚！哪里是幾生、幾劫，不可能的事情。這是我們自己一定要明瞭，要自己慶倖，得來實實在在不容易。
這個法門誰能相信，此人必定是大善根、大福德，就是《無量壽經》上所說的：他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，才能信受奉行；沒有這樣深厚的善根，勸他也不相信。
佛教化眾生，真正是真實、清淨、平等、大慈大悲！眾生善根沒有這麼厚，慢慢的培養，一世一世的幫助他。已經成熟了，幫助他往生西方極樂世界；沒有成熟的，給他種善根，所以這個名號功德不可思議，「一歷耳根，永為道種」。
阿彌陀佛!
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三塗苦；
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國！
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養肝護肝保肝http://www.gohealth01.com/article.php?id=9675
<飯後「一不要」，睡前「二不要」，肝臟好得不得了>
現在肝病已經是現在社會最普遍的疾病之一。尤其是這些年，脂肪肝，酒精肝，肝硬化，肝損傷等，都已經是常見，常聽到的病症。
肝臟有著「人體將軍」之稱，俗話說：養肝就是養命！可見，肝臟對人們來說有多重要。
肝臟，是身體內的重要器官，也是較為脆弱容易患病的一個器官，現在生活中，人們抽菸、喝酒、熬夜、大吃大喝等等，都會導致肝臟受損。
而肝病的發生幾乎都和日常不良的生活習慣，作息習慣有很大關係。尤其是肝病的早期，食物中的各種有害成分大量的推積，肝臟短時間內無法分解排泄，推積過多導致肝臟損傷引起的病變。
<保護肝，首先要做到以下幾點>
1、酒是大敵，能不喝酒就不喝酒。
酒是大敵，偶爾喝一點可以，但是你看那些天天離不開酒的人，肝多少都有問題。
不管是何種酒，只要有酒精的酒，都會對肝臟造成不同程度的損傷。
這是因為酒精被喝到肚子裡之後，只有10%是在胃裡消化，其他的90%都是要通過肝臟代謝的。而酒精的主要成分乙醇會直接刺激、損傷肝細胞。
2、生氣傷肝
很多人生完氣之後覺得十分不舒服，吃飯也吃不下，幹什麼都沒力氣，從中醫五行上來講，肝和木對應，就有樹木的屬性。什麼屬性呢？就是喜歡舒展的生長，不喜歡被壓抑著。
有時候我們常說一個人肝火旺盛，那這個人肯定是一個易怒的人。
3、肝臟怕累
生活上不要大魚大肉。還是那句話，你的胃對於食物的吸收也就是10%的作用，剩下的90%的食物都會在肝的運作下為分解排毒。
我們每天吃進大量食物，食物中的蛋白質、脂肪、糖類以及維生素，必須先到肝臟進行化學處理，變成人體需要的養分，再供生命活動所需。
如果沒有肝臟的辛勞，人體內的幾百個大大小小的器官就會「餓死」。
<如果暴飲暴食，對肝臟是巨大的傷害>
老話說的睡前兩不要，就是和肝臟怕累有關。
1、不要玩手機
現在很多年輕人都喜歡睡覺前玩手機，一玩就是一兩個小時，而且越玩手機就越睡不著，但是過度使用手機，會導致疲勞，損傷肝臟。
2、不要吃夜宵
很多的人一到快十點的時候就覺得餓，睡前吃夜宵會導致消化不良，早上起來的時候感覺肚子難受。其次還會增加肝臟負擔，對腸胃也不好。
如果說已經有肝病了，在吃完飯之後，要靜坐、閉目養神。
閉目養神能養陰去燥，特別是飯後閉目20分鐘，可護肝消食，飯後更應該閉目養神。
當人們在吃完飯後（尤其是午飯，因為午飯吃得一般都比較多），身體內的血液都集中到消化道內參與食物消化的活動。
在一般情況下飯後的10—30分鐘內要保持靜坐，之後在進行其它的活動，才能很好的做好養肝護肝，避免肝病的惡化。
<養肝護肝方法>
1、推一推，肝經通
中醫講肝主疏泄，肝氣一通，百脈皆通，然而肝氣最容易受情緒的影響，不開心容易形成肝鬱，肝氣一旦鬱結，就會更不開心。通肝經，重在一個推字。
推腳
先左腳後右腳，從腳背處沿著腳縫向腳趾的方向推，用點力氣，讓它有酸痛的感覺，每隻腳各五十遍。
推腿
坐下，先把腿彎曲，膝蓋放平，讓雙手掌交疊按在左大腿根部內側，稍用力向前推到膝蓋，先左後右，各五十遍。
推肋
讓雙手握拳，屈肘，肘關節用點力把肋部夾緊，然後做手臂伸直彎曲的動作，使大臂反覆地在肋部充分摩擦，直至發熱。
2、唱唱歌，很出氣
中醫認為：「肝在志為怒，在聲為呼」，當我們感覺肝氣不舒的時候，會想高聲呼叫，為什麼呢？因為呼叫可以疏解肝氣，讓我們覺得舒服些，如果此時唱歌，也等於把心中的鬱悶給疏解開了。
如果胃口不好，痛快地唱唱歌，一定會感覺胃口大開。中醫認為：「脾在志為意，在聲為歌」，因此，唱歌也可以疏解土之鬱結，使得脾胃氣機條暢。
此外，我們在唱歌的時候，會有節奏地加快呼吸，通過肺的呼吸加速，增加氣血運行，增加正氣恢復的機會。
3、常飲玫瑰花茶
玫瑰花具有行氣解郁，和血散瘀的作用。當心情鬱悶、脘胃脹滿疼痛或月經不調，乳房脹痛時，用5～10克的玫瑰花，開水沖泡20～30分鐘後飲用，有改善症狀的效果。
4、餐桌的「疏肝藥」
茼蒿
它是疏肝理氣的首選食品。茼蒿具有行肝氣，消食開胃，通便利腑的作用。茼蒿中含有特殊香味的揮髮油，有助於寬中理氣，特別是肝鬱氣滯所致的善怒、頻頻嘆氣、胸脅脹痛等症狀。
黃花菜
白居易有詩云：「杜康能散悶，萱草解忘憂。」萱草開的花就是——黃花菜。常吃可以舒解心中鬱悶、除煩安神。
5、晚上11點鐘入睡最重要
特別重要的不是吃什麼，而是什麼時候睡覺。不要晚睡，晚上11點鐘你如果睡著了，很多小毛病是能睡掉的。睡不好的朋友可以從以下幾個方面來嘗試改善：
堅持按摩
睡前搓揉湧泉，按摩足三里、太沖，堅持按摩，實實在在有效。
熱水泡腳
泡腳三個原則，一是水要快淹沒膝蓋；二是水溫要足夠熱，耐受為宜；三是要泡到身體微微出汗，讓整個身體里的血液上下循環一遍，但是過之而不及，請大家在泡腳中合理掌握尺度。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(137)
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美國科學家驚人發現：善惡有報是真正的科學說起因果律，人們都會點頭認同，因為物質世界是有規律的，所以無論是理論界的、自然界的因果律，人們都認同：如老是傾倒髒物會污染水源，濫砍樹木會造成沙土流失……但對於一些肉眼不能直接觀察到的因果循環規律，一些人就將信將疑了。（筆者注：因果定律不是宗教特有，不論是循證醫學，還是量子力學，亦或是靈性科學，都離不開因果定律，只是大家輕重的層面不同。因果是多方面、多層次、多類型的，有可見的，也有不可見的。人類不能因為不可見而否定一些真相，正如不能因為看不見電磁波而否認它的存在，只能說我們還沒有那個智慧去明白它而已。）
據英、美兩所大學，加德夫大學與德州大學的聯合研究顯示，「惡有惡報」有科學根據。統計發現，少年罪犯的身體雖然常比起同年齡的守法少年強壯，但當他們步入中年之後，健康狀況就急速下降，住院和殘障的風險比正常人高出好多倍。這比較好理解，很可能跟犯人的不良生活習慣與心理狀態有關係。
當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質。
美國科學家發現因果報應的重大祕密
科學家在神經化學領域的研究中發現了這樣一種現象：當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健；而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統：即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性迴圈會被破壞。所以善良正直的人往往更加健康長壽。
同時，美國有份雜誌曾經發表過一篇題為《壞心情產生毒素》的研究報告，報告中稱：「在心理實驗室中的試驗顯示，我們人類的惡念，能引起生理上的化學物質變化，在血液中產生一種毒素。當人在正常心態下向一個冰杯內吐氣時，凝附著的是一種無色透明的物質；而當人處在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物體便分別顯現出不同的顏色，通過化學分析得知，人的負面思想會使人的體液內產生毒素。」
最近，美國耶魯大學和加州大學合作研究了「社會關係如何影響人的死亡率」課題，工作者隨機抽取了7,000人進行了長達9年的跟蹤調查，統計研究發現，樂於助人且與他人相處融洽的人，其健康狀況和預期壽命明顯優於常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人，而後者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同種族、階層、健身習慣的人群中，都得出了相同的結論，於是科學家公布了研究成果，行善能延長人的壽命。
更多不同的實驗都得出了相同的結論，即純淨、慈善、正面的思想狀態能令生命健康喜悅，而惡念會讓機體組織失衡與病變。這是在生理醫學領域中的發現，而這些早在幾千年前的中國古籍中都有系統的闡述。如孔子說過的「仁者壽」、醫學古籍《黃帝內經•素問遺篇•刺法論》中講過的「正氣存內，邪不可幹。邪之所湊，其氣必虛」等。
無神論者往往都會說，這只是心理意識的暗示作用，道德都是人自己制訂的，沒有什麼固定的標準，善惡也沒有固定的標準，好人壞人也都是人自己定義的。如果一個人不在這種人為的道德薰陶下長大，就不會產生這種影響人體健康的負罪感了。
然而事實恰恰相反，科學家的最新研究發現，善惡有著不同的能量頻率，有著不同的物質特性；剛剛出生不久、沒有經過觀念教化的嬰兒都有著善良的本性；當人要說謊、欺騙時，無論情緒如何穩定，但生理狀態都會出現不由自主的變化，且都能被精密的測謊儀監測到，人的機體似乎遵循著某種客觀特性在運轉，不以人的思想狀態為改變。
看過「愛與感謝」幾個字的水所形成的結晶
21世紀之初轟動全世界的水結晶形態研究顯示，萬物有靈，天地有特性存在，善惡在自然中似乎有著客觀的標準，不是人自己創造出來的虛幻概念。當水接觸到慈悲、博愛、幸福、鼓勵這些良性資訊，或者是在美妙的音樂場中時，水結晶會呈現出絢麗、美妙而牢固的形態構造；而如果當水接觸到負面的資訊時，水結晶的構造會變異、扭曲，甚至根本渙散無法成形。
水是生命之源，人體內70%以上的物質都是水，當人處於不同的狀態時，其身體機能也都會發生類似的變化。
20世紀末蓬勃興起的「瀕死體驗」與「催眠回溯前世」研究已經給全世界帶來了訊息：生命輪迴、另外空間、因緣果報甚至天堂地獄原來都是存在的。人做了壞事，對誰不好，如果這輩子沒能「現世現報」，那很可能就延續到下一輩子來償還，直到業力償還掉為止，甚至這個人投胎轉生後扮演的角色也與前世的業力積累有直接關係。
這正象中國人的一句老話說的那樣「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，什麼都報」。這不是虛幻的說教，歷史上、現實中的真實事例比比皆是，與今天的科學實證相互映照。
為什麼人做了壞事後要遭到報應？在這物質世界的表像背後，是不是有著人們看不見的造化之手在安排著這一切？古人云，「天網恢恢，疏而不漏」，「善惡若無報，乾坤必有私」，宇宙運行的法則是公平的，那是穩定平衡一切物質運轉的保證，讓善者得好報，讓壞人獲惡報。
但為什麼做了壞事的人要承受災禍、磨難的果報？為什麼讓好人得好，而不是讓壞人得好呢？這是否揭示了一個更大的事實：在物質世界的背後有其固有規律或曰運行特性存在，而「善」恰恰與這特質相契合，故得長久，而「惡」終因有違宇宙特性、根本道法而易於敗亡，正象老子所說的「天道無親，常與善人」。
現代的實證科學很講究依據，當有了大量的科學依據時，人們才會承認和認識某種事物。所以，致使很多久遠時期留下的傳統，因為科學探索手段的局限，而一再在人類受到排擠和異議，善惡有報就是其中一例。
儘管千百年來，善惡有報一直以口耳相傳的形式，在民間廣泛流傳。即使很多的書籍，比如《集福消災之道》、《因話錄》等記載了大量翔實的實例，可以證明善惡有報的真實性，但中間的過程如何運作，卻難以使人們接受和理解。畢竟，誰也看不見過程的轉化關係，只能單純的看到報應的結果。
美國凱斯西儲大學生命倫理學教授史蒂芬波斯特和小說家吉爾奈馬克從現代科學和醫學的角度出發，對人的種種善行，在「付出」與「回報」之間究竟能產生什麼樣的關係進行了深度的研究。
研究人員制定了一個詳細的測量表，並長期追蹤一些樂於付出的人，分門別類的對每一種「付出」帶來的「回報」進行物理統計和生理分析，從而揭示了「付出」產生的「醫療作用」和「快樂指數」：「宅心仁厚、樂善好施」的人，這些善行確實對自身心理和身體健康產生巨大而深遠的影響：其自身的社會能力、判斷能力、正面情緒以及心態等都會全面提升。哪怕對別人一個會心的微笑，傳遞一個友好的幽默的表情，這些簡單的行為，都會引起唾液中的免疫球蛋白濃度增加。
在他們綜合了40多所美國主要大學100多項研究成果後，並結合長期追蹤的實驗報告顯示的資料，他們得出了令人驚訝的消息：人們善良的行為，比如讚美、寬恕、勇氣、幽默、尊重、同情、忠誠等，這些行為的付出顯示：「付出與回報之間存在著神奇的能量轉換秘密，即一個人在付出的同時，回報的能量正通過各種形式向此人返還，只不過在大多數情況下，自己渾然不知……」
科學家在神經化學領域的研究中也發現這樣一種現象：當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健；而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統：即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性迴圈會被破壞。
事實上，中國古代的醫學巨著《黃帝內經》中就講到：「靜則神藏，燥則消亡」。靜，是指人的精神、情志保持在澹泊寧靜的狀態，神氣清靜而無雜念，可達到真氣記憶體、心神平安的目的。其實，靜的意義很廣泛，不是單純的靜止不動，而是人的思想和行為，在受到外因的衝撞時，能有豁達的心胸去包容，去體諒，而不是馬上進入熱戰狀態，唇槍舌劍一番。現代的科學研究表明，人在入靜後，大腦可以回復到兒童時代的腦電波狀態，使得衰老暫時得到「逆轉」。
從這些科學研究來看，善惡有報已經超越了有神論所宣導的生命價值取向，而是整個人類在此基礎上發展和生存的規律。這些科學研究也從側面證實了，古人對善惡有報的信，並不是思想的封閉和愚見，而是那個時代，很大一個群體對待生命的根本看法。
對善惡有報的信，也正說明人的思想是開闊的，開明的。心態的開放傳達著生命對未知事物保持的謙卑。因為信的本身，就是一種開放的態度，所以不會隨意的用極端的思想，去封閉自己的出路，思想境界也很容易擺脫惡念的禁錮，開明的思想產生的效應，自然的能夠感應天地之間的和諧。也正如醫學古籍中講的「正氣存內，邪不可幹。邪之所湊，其氣必虛」，生命自然健康，自然福壽。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(142)
史上最大的因果報應事件—宋朝被屠6000萬http://big5.xuefo.net/nr/article31/307177.html中國宋朝當時的GDP實在太高，橫的一比，一個國家就占全世界的60%以上;縱的一比，總量超過了元明清三代的總和。宋朝經濟這麼發達，當時足稱獨一無二，當今經濟強國美國對此也只能望塵莫及，但讓人困惑的是宋朝卻同時也是歷史上最慘的朝代，超1億人口的泱泱大國竟然被只有二百萬人口的蒙古滅了!
而這也不提了，最可悲的是宋朝軍民被屠殺的總人數竟達全國人數的一半，達6000萬以上，這是無與倫比的屠殺!!為什麼，為什麼會有這樣的戰敗和慘事，就如美國被朝鮮消滅一半人口那樣荒唐，但事情真的發生了!
當然你可以找一些“武器決定論”之類的貌似自圓其說的道理來解釋，比如，拿“宋朝沒有好戰馬”的觀點強調一下軍事客觀，說明宋朝是“弱宋”，或許有道理，只是心裡還是底氣不足吧，因為宋朝當時不僅軍隊數量不少，達百萬，科技也最發達，如著名的“神臂弓”這種單兵弩非常先進，能夠穿透聞名於世女真人的重甲，讓女真人極為忌憚···，於是，你弄不好會得出當時蒙古軍隊是弱者的荒唐結論。
而就算你找到了頭頭是道的道理證明宋朝必搞不定周邊兇狠的遊牧民族，至今沒破的世界被屠殺紀錄怎麼偏偏惡心地磅上經濟最發達朝代這個大款，對這個難題你又怎解?可說世界各國智庫都解不了!但是，雖然國家智庫不能解，佛家卻看得一目了然!
佛家說：“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲” ，可見佛法已經把戰爭造成的傷害與人類吃肉等原因造成的殺生掛上鉤。那佛法在宋朝命運上如何體現呢，請看下面對宋朝經濟特點的曝光。
宋朝經濟的快速發展讓宋朝人消費意識加強。而宋朝人消費意識的加強邂逅浸淫宋朝、否定因果報應的新思想——程朱理學，就讓原來堅守佛家好生文化和傳統吃素文化陣地的宋朝公眾思想決堤了，終於逐步拋棄歷朝歷代謹慎對待動物、愛護動物的傳統而變得天不怕地不怕，什麼都敢賣，什麼都敢消費，包括任何動物。這又適逢宋代畜牧養殖業的技術有了飛速發展，如牲畜的飼養技術、品種改良技術、獸醫技術、相畜技術得到了顯著提高，這樣，科技還不足以發展工業、只能以動植物資源為經濟基礎的宋朝，其動物經濟終於供需高度兩旺史無前例，讓GDP在當時世界中獨一無二和在歷朝歷代中獨占鼇頭，但這是浸透動物鮮血的GDP!
而僅拿宋朝的GDP來說事還遠遠不能呈現宋朝動物被瘋狂消費的境況，因為，隨著宋人消費動物欲望的增長，宋朝畜牧養殖業向宋人提供的動物數量、規模就捉襟見肘，這樣，活在宋朝的野生動物還要被宋人私下裡不斷捕殺，這不會計入GDP。盡管宋朝官方出於生態保護的考慮在法律上對野生動物的捕殺有很多的限制和禁令，但法律是一回事，執行又是一回事。經濟社會利益的蠱惑使民間對野生動物食用、器用、藥用價值以及經濟價值的追求熱情日盛一日，這時遏制對動物瘋狂消費的佛家“捕殺野生動物得報應”理念和“慈悲”理念也因流行的程朱理學思想通過知識分子的傳播也淹沒，人們認為捕捉、宰殺和消費各種動物沒有報應，動物本來就該被人享用的，於是，在這種官民共同的文化意識下，公眾總有辦法捕殺、買賣和消費野生動物了。比如：仁宗景佑年間朝野內外興起戴一種用孕鹿肚所製作的冠帽，甚至婦女也戴此種帽子。而他們製作、流通和購買這種帽子時不可能不知道這帽子包含殺鹿取胎的殘忍行為，但沒多少人反對這種對動物麻木不仁的風氣，可見當時社會的風氣已經與唐朝倡導的好生風氣相去甚遠。
另外，宋朝王公貴族、富商等階層人們不斷追求高質量的物質生活享受，比如北宋奸相蔡京喜食鵪鶉羹，每羹需殺鵪鶉數百。連充滿正能量的宋朝宰相呂蒙正竟也每天要殘忍地殺很多雞來吃雞舌湯，這些事情激勵了經濟社會追求奢華的普羅大眾，讓他們群起仿效而大批變成冷酷的吃貨，結果是野生動物更倒楣了。也正是如此，越來越多原來無關的人走上了關於野生動物產供銷一條龍的地下經濟，任何野生動物都可能成為奢侈品、保健品的目標，只要有需求。比如，黃雀、鸚鵡、孔雀等禽鳥，鹿、野象、野豬等獸類，蛇、鱷魚等爬行類以及蛙、龜等水產類動物都無一不是人們捕捉對象，甚至連國寶級動物中華鱘也不能倖免。結果宋朝終於成為古代對生態環境破壞最大的朝代。
上述可見，讓世界各國歷朝歷代經濟不能望其項背、備受推崇的宋朝，其成功的背後發出著無數倒在血泊裡動物的痛苦呻吟和無數冤死動物靈魂對宋人的高度仇恨。而正如人間的血海深仇，不要指望動物被殺後有菩薩般的寬宏肚量。結果冥冥之中無數宋朝人得到了被他們宰殺的牲畜、魚兒等動物同等的命運——同樣大量被殺，同樣大多被刀殺，同樣被殺時痛苦不堪!這就是因果報應在宋朝的殘酷驗證。
宋人被屠殺6000萬的世界空前紀錄就這樣被殘酷煉成，毫不複雜，主要就靠被殺動物的鮮血。如果把這因果報應現象用一句可讓當代人接受的名人名言警示一下，那就是：人類對自然界的每一次勝利，自然界都報復了我們!
是的，中國歷史上統治者對百姓最講民主的朝代偏偏對自然界動物不講民主而征服它們，無情享用它們，於是，宋朝盡管因善待百姓獲天賜三百多年的高壽，但畢竟有大過——讓中華民族差一點被滅絕了!!
幸好，中華民族早早地傳播孔子思想和佛法等宇宙真理，積累無數功德，也讓成吉思汗手下的耶律楚材懂得了因果報應，使耶律楚材制止了成吉思汗殺光漢族的瘋狂念頭，這不又是一個因果報應，關乎民族存亡的因果報應嗎?!
宋朝因果報應面面觀
1，吃什麼報什麼，請現代人以宋為鑒!!
宋朝經濟太發達使宋人消費極高，所謂“民以食為天”，在科技不甚發達的宋朝，宋人的消費當然以吃為主。結果，宋朝的吃貨層出不窮如雨後春筍。而史上記載：北宋人多吃羊肉，南宋人則多吃魚肉。那窮吃的結果各是怎樣呢?
北宋末代兩個皇帝宋徽宗和宋欽宗被金人擄去，被要求分牽小羊羔行獻俘禮，象徵自己如羊羔般順從金人，這就是靖康之恥——北宋歷代皇帝最終沒能管好子民喜吃羊肉的嘴而讓自己代表國家得到的報應。而說到底就是：誰把羊當作溫馴動物來對待而任意宰割，自己遲早要換角色而處於羊的地位!(靖康之恥真實細節筆墨難以形容故這裡不展開了)
南宋年僅8歲的末代皇帝趙昺在蒙古攻破南宋後與大臣子民超過十萬投河自盡，形成世界上最大海難，實際效果就是餵魚。這是南宋人多吃魚遭到的輪迴現世報應。
2，我們宋人後代，別吃肉，更別吃牛肉!!
北宋因為科技進步，畜牧業空前發達，耕牛自然很多，加上當時中國有些地區如嶺南並非很適合牛耕地而讓耕牛閒著，這樣很多地方耕牛就過剩了。本來，耕牛過剩也無關百姓的飲食，因為中國自周朝就傳下來“君子無故不殺牛，百姓無故不食珍”的飲食規矩，牛肉不是普通百姓能夠吃的，就算他再有錢也不能碰，否則面臨牢獄之災，宋朝法律當然也有類似的限制。只是因為宋朝理學的逐步推廣使佛家“因果報應”、“慈悲”等理念不斷削弱，讓北宋官員和百姓心裡變得沒感覺了，不認為吃牛肉有什麼不對勁的地方，於是，百姓吃美味牛肉的想法突破了文化的防線，而地方政府變著法子通過增加牛肉稅等措施開放牛肉市場，既增加了朝廷財政收入又可聽萬民的贊頌，真是雙贏，這樣，宋朝以前只有王公貴族才可自由享用的牛肉終於“飛入尋常百姓家”。
一個原來對百姓禁牛肉的國家現在無形開放了，開中國歷史先河了，於是宋朝對耕牛大開殺戒。但上天對耕牛為人類辛苦耕種一輩子後被殺吃的結局決不樂意，對開不良風氣先河者更沒有無動於衷。不久，北宋如5000年前中國文字所預言——“牢子從牛，獄字從犬，不食牛犬，牢獄永免”，末代皇帝代表宋朝成為金人階下囚——坐井觀天，而且是兩個皇帝一起承受。這就是北宋人吃牛肉而讓北宋皇帝代表北宋得的相關報應。
所以，“吃肉導致人社會地位下降”這一時代科研結論不是什麼新生事物，作為識漢字的當代華人，你懂的!
3，宋朝天府之國兩個多：人吃肉最多，被殺的也最多!!
宋朝經濟太發達讓史上王朝望塵莫及，思想上的忽略造成飼養動物和野生動物被宰殺情況比任何王朝嚴重，結果，我們這個當時人口最多的國家遭到最嚴重的報應，半數宋人被蒙古殺掉。大殺生——大屠殺??
是的，殺生越多屠殺越多!當時宋朝經濟最發達的地方——“天府之國”美譽的四川，擁有無數動物資源(直到現在還是中國最大的生豬養殖基地)，所謂吃在四川，宋朝四川各種飼養動物和野生動物被宰殺狀況當然更嚴重，結果，估計原有1300-2000多萬人的宋朝四川，被蒙古帝國攻破、屠城後竟然不滿80 萬人,百人僅活五個，成為宋朝被蒙古軍隊屠殺最慘的地區!
當然，有人或許認為當時蒙古離四川很近，不巧讓四川倒楣，但要明白，四川這個“天府之國”是中國歷史上唯一一個兩次遭到特大災禍的地方(另一次是張獻忠等勢力屠川死數百萬人口)，即使四川的汶川地震在中國也算得上當代最大災禍。可見，社會大型災禍產生並非偶然，專門盯上“天府”型地區，聰明一點的四川人該立地成佛努力吃素了! Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(418)
