玄奘大師與台灣日月潭節錄自http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/203.htm
民國三十一年日本侵略中國，在南京中華門外雨花台附近，建高射砲位，掘獲大石匣，上面刻的文字已模糊不清，但經過鑑定，確定其內為玄師大師的頂骨。這個石匣總共葬了五色的珠骨十七粒，後來把這些頂骨分作三份，一份在南京玄武湖五洲公園建塔供養；一份在北平建塔供養；一份則由日本人帶回去，在東京都約五十里外崎玉縣的慈恩寺建塔供養。
民國四十一年秋季，世界佛教友誼會在東京召開大會，台灣佛教推派章嘉法師、印順法師、趙恆惕、李子寬、李添春等代表出席大會，知道了奘師頭頂骨的下落，就和崎玉縣慈恩寺住持高森隆介數度商談，終於得到他的同意，分出一部分帶回台灣供養。
民國四十四年十一月廿五日，日本佛教派遺代表團共五人，捧持奘師頂骨空運來台，台北數以萬計的信徒和民眾前來迎接，當時的情景不下於當年奘師由印度取經回國的盛況！
奘師靈骨歸國後，先後被爭取供養，後來決定在日月潭建塔。這座唐式建築共有三層，頂層供奉奘師頂骨，中層藏經樓，下層大殿懸有奘師油畫像。
日月潭是台灣的名勝，中外人士常來這裡一遊。民國五十四年再建一座七級浮圖，將奘師頂骨永遠安置於山巔的塔中。
從日月村沿著環湖公路繼續往西走，約四點八公里處，可到玄奘寺。該寺建於民國五十四年(1965)，前臨拉魯島，後依青龍山，地理風水師稱該寺佔「青龍戲珠」寶地，廟分兩層，分別供奉玄奘舍利子與釋迦牟尼佛金身。玄奘為唐朝高僧，感於當時已譯出的經論，彼此差異頗多另人無所適從，欲求得佛說法真義，遂排除萬難前往印度取經，歷十餘年返國，得經書六百五十七部，與其弟子共譯七十五部，得一千三白三十五卷，對佛教在中國的發展貢獻卓著。
玄奘寺為一仿唐式建築，正方形的地磚散發著光滑與樸實感，寺內「國之環寶」匾額乃先總統 蔣公親題，寺外牆上，刻有玄奘西域遊行圖與碑文三座，左為中日親善紀念，中有大唐玄奘法師傳記，右則中日佛教親善交流紀念碑。此外，門前尚有兩尊石象，殿前有大鼓一座，登梯而上可見供人敲槌之醒鐘。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(159)
玄奘大師的故事(08)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27675990112.進謁太宗奘師進城後，先暫時駐錫於弘福寺，不久即到洛陽見駕。唐太宗見到奘師時，隨即起身迎接並賜坐說：「奘師要西行求法，為什麼不事先告訴我？」
奘師說：「當初確曾再三表奏，可是因為誠微願淺，並沒有得到允許，於是只好不顧國法，擅自出關。專擅之罪，還請皇上恕罪。」
太宗安慰他說：「奘師是出家人，自然與俗人不同；更何況此去冒著生命危險，志在普度眾生，令朕非常欽佩。以後就不必再將這件事放在心上。」接著太宗又一一詢問印度的風土民情、政教法令，奘師都一一詳細的回答，太宗很高興的說：「從前苻堅說釋道安是法器，全國上下沒有人不尊敬他的。可是我看奘師您詞論典雅，風節貞峻，不下於古人，可能還超過他們呢！」
此時趙國公長孫無忌也在一旁附和，稱讚奘師的高德懿行。唐太宗與奘師相談甚契，心想此人的器度才識，是參政治事的人才，就想勸他還俗作官。
然而奘師自謙是水上的船，船離開水到陸地，不但發揮不了作用，而且很快就會腐朽，因此只想一心一意好好的修行道業，以報答國家的恩澤。至此，唐太宗才停止勸請。
113.抵弘福寺
奘師前往洛陽見駕時，正逢唐太宗準備東征高麗，軍務雖然繁忙，但仍然抽空接見奘師。
可是沒想到見面後，兩人相談甚歡，竟忘了時間。太宗意猶未竟，便要求奘師隨他出征，以便隨時可以敘談，但被奘師以殺伐為佛教禁戒為由，婉謝了太宗的好意。之後奘師乘機進言奏請，他想要到嵩山少林寺去翻譯從西域帶回來的佛經，請太宗准允。
太宗說：「不必到嵩山去了，朕為穆太后在西京建了一座弘福寺，寺裡的禪院幽靜，很適合在那裡譯經。」
可是奘師又顧慮京城太過繁華熱鬧，恐怕會影響譯經工作，便說：「京城的百姓知我從西域回來，都很好奇想見我。如此一來，恐怕影響安寧，妨礙了譯經的工作，還請皇上能派人守門，防止閒雜人員進出！」太宗很高興，馬上就允准他的啟請。
三月法師自洛陽還至長安，即居弘福寺，專心從事翻譯工作。
114.撰西域記 (646年，45歲)
奘師住進弘福寺後，便開始作譯經的準備。首先他具疏請求皇上委派協助翻譯的人員，如證義、潤文、筆受、書手等人員。那時由於太宗已出發東征，因此由留守的司空梁國公房玄齡奏請皇上，為其準備一切譯經所需事物。夏六月，計徵選了京都弘福寺的靈潤法師等十二人為證義大德，個個均為諳解大小乘經論，為當代所推崇的碩學俊彥；此外還有綴文的大德九人，字學大德一人，證梵文大德一人，其餘筆受、書寫手不計。
譯經的順序是先由奘師依照梵文口譯，由筆受記錄，接著再由證梵文之沙門過目無訛，然後交由證義沙門審查不違原義，再請綴文將文字潤色，最後交書手抄寫。
這樣偉大的譯經場面，奘師首先創譯大菩薩經二十卷，佛地經一卷，六門陀羅尼經一卷，顯揚聖教論二十卷等四部。二十年春又譯出大乘阿毘達磨雜集論十六卷，至二月又譯瑜伽師地論。至秋間進表皇上報告譯經經過，並請賜序。
師又奉敕修西域記十二卷，完成之日再進表呈閱。
115.帝覽新論 (648年，47歲，玉華宮)
貞觀二十二年，太宗駕幸玉華宮避暑。夏五月，奘師譯畢瑜伽師地論，總計一百卷。六月，太宗請奘師進宮，於玉華殿召見，兩人談的非常投機，帝問師說：「現在正在翻譯哪部經論呢？」
師答：「近正譯好瑜伽師地論，共一百卷。」
帝說：「此論甚大，但不知是何聖所說，內容說些什麼？」
師告帝說：「此論是彌勒菩薩說明十七地義。」
帝又問何謂十七地？奘師便將十七地之大義，為帝舉其鋼目，逐一說明。帝聞後深愛此論，即遣人向京取隃伽論，復詳閱覽，感歎不已，曾對左右侍臣說：「朕觀佛經，猶瞻天望海，莫測高深。法師能於異域，得此深法，而今觀之，若以儒道九流比之，猶小池與渤海耳。世云三教齊致，此妄談也。」
因此，帝敕所司的官吏手鈔新譯經論為九部，發布九州，輾轉流通。
116.帝為作序
太宗先前曾答應為新經作序，但因國事繁劇，迄未著筆。至此，經法師重新啟請，方提筆思考，少頃而成，名「大唐三藏聖教序」，共七百八十一字，御筆自書，敕令貫於眾經之首。
太宗在慶福殿時，百官侍立，獨賜法師坐，又使弘文館學士上官儀，以所作之聖教序，對群僚宣讀。這篇聖教序說明了佛教東傳，奘師西遊的情形，序中讚譽奘師為法門之領袖，說奘師是「超六塵而迥出，隻千古而無對」，備加讚揚。
後來弘福寺僧懷仁，集晉朝書法家王羲之的字，將序文刻在石碑，當時書法家褚遂良又以楷書寫了兩本，分別刻在長安慈恩寺及同州廳，至今仍留為著名的法帖。
117.解夏施衣
從此太宗對佛教更加崇信，和奘師幾乎形影不離，對奘師的四事供養也更加殷勤。這年的七月解夏以後，太宗又特別供養奘師摩雲袈裟一件，剃刀一把。其中這件摩雲袈裟價值萬金，製作精妙，根本找不到針線的出入口。本來皇宮內庫，前代留下的納衣袈裟不少，但太宗卻認為沒有一件好的，所以又親命後宮繡製，費時達數年之久。這完全是太宗對奘師的一片誠意，也只有奘師這樣的盛德，方能領受。
118.度僧萬餘
太宗由於自年輕起就奔波於戰事征討，登帝位後又勞心國事，加上前次遠征遼東以來，精神氣力已大不如前，於是開始感受到人世間的無常。幸而遇見奘師勸他皈依三寶，留心正法以調劑身心，身體和精神才漸漸好轉，因此對佛法就更加的虔誠懇切，他請問奘師說：「作什麼功德，利益最大？」奘師回答：「眾生迷感，沒有智慧不足以啟發；培植慧芽的最好方法就是法寶，因弘法的仰仗是人，所以度僧的功德最大。」
唐太宗聽了很高興，不久就昭告天下，度僧萬人；京城及諸州各寺，各度五人，弘福寺度五十人，海內各寺三千七百一十六所，共度僧尼一萬八千五百餘人。蓋在此之前，天下寺廟，遭隋季凋殘，僧侶將絕，蒙此一度，便成徒眾，所以後人歎曰，美哉君子所以重正言也，此奘師之功莫大焉。一時佛教復興，形成繁盛的氣象。
119.大慈恩寺（西安城南）
又唐太宗向來特別喜歡金剛經，一日與奘師談到了金剛經，太宗問師：「金剛般若經，理微言簡，向來為賢達君子所喜愛讀頌，但不知前代所翻，文義完不完全？」
「舊譯本略有遺漏，若依梵本原意全譯，應該名為能斷金剛般若才對。須知菩薩以分別心為煩惱，而分別之惑，堅固如金剛，唯有以本經所詮之無分別慧，才能斷除，故名能斷金剛般若。所以說舊譯本少了能斷二字，這是很重要的。」
「既然這樣子，大師您手上又有梵本，不如再翻譯一次，使眾生都能得聞全經，您看如何？」於是奘師便依梵本重新翻譯了能斷金剛般若經，文字較多，義理也較為周詳。不過話說回來，新舊譯本各有優點，就諷誦來說，舊譯較受國人喜愛，所以一直至今，流通本還是以鳩摩羅什法師所譯的舊本為主。（現今羅什法師與玄奘法師二位所翻譯之金剛經原本均已出土，發現原來之梵文本就已不同，非是羅什法師為了諷誦方便而加以簡略，望讀者勿誤解。）
這年年底，皇太子為了紀念母后而興建的大慈恩寺即將完工。此寺美侖美奐，莊嚴異常，將來一旦落成，將奉旨度僧三百，另請五十位大德同住。同時，又別造翻經院一座，虹梁藻井，殊麗非凡；院成，將令奘師移駕此院，繼續譯經的工作。
120.太子禮佛
十二月間大慈恩寺落成，奘師正式移居大慈恩寺。晉山升座大典那天，儀式非常隆重，恭迎佛像及送僧用的各種幢幡帳蓋，齊集於安福門街，其錦綵軒轞，魚龍幢戲，凡千五百餘乘。先是繡畫等像二百餘尊，金銀像兩尊，金縷綾羅幡五百口，與法師從西國攜返之經像舍利等，自弘福寺引出，安置在帳座及諸車上。像前兩邊，各嚴大車，車上長竿懸幡，幡後即有師子神等為前引儀。另備寶車五十乘，坐諸大德，其次為京城僧眾，各執持香花唄讚隨後，其次則文武百官，各將侍衛部列陪從，大常九部之樂分列兩邊，萬年長安兩縣音樂繼後，幢幡鐘鼓，訇磕繽紛，盛況不下於當初回國入住弘福寺，一路觀者逾數萬人。
到了度僧大典那天，太子率領儀衛出宮，到了山門，下馬走入大殿，文武百官陪同進入。禮佛後引見五十位大德，並陳述建寺的宗旨，悲切哀慟，侍臣僧眾都為他的孝思感動落淚。
隨後宣降恩旨，赦免京畿的囚徒，但須剃髮觀齋；接著下閣禮佛，與妃嬪參觀寺院，到奘師居室時，還特別作了一首五言詩，親自書寫，懸掛於門上。
121.帝崩含風 (649年，48歲)
奘師遷居慈恩寺後，雖然事務繁忙，然譯經工作不曾鬆懈，貞觀二十三年二月，又譯完了如來示教勝軍王經一卷。同年四月，太宗駕幸翠微宮，太子和奘師都陪同前往，政務之餘，常和奘師談經論道，請示因果報應的問題，也常問到西域先聖遺芳故跡。奘師引經據典，詳加講述，太宗深信不疑，常嘆相逢恨晚。太宗此行離京時，身體已稍感不適，但精神言談絲毫沒有影響。至五月時，輕微頭痛，就留奘師在宮中，但哪知從此一病不起，第二天就在含風殿駕崩了。太子含悲即位，是為高宗。
122.大臣求戒
奘師回慈恩寺後，就專心從事譯經的工作，分秒必爭。為了如期完成，特別擬定一份「譯經進度表」，白天沒有完成的工作，也一定在晚上繼續完成。每天譯完經後，還要念經拜佛，直到三更才睡；然後五更便又起床，一邊誦讀梵文原典，一邊用朱筆作眉批，以作為一天譯經的參考。
每天上午和下午各有一個時段為寺眾宣講新譯的經論，這是特別為來自各州縣參學的僧尼決疑義而講的；當然，身為一寺的住持，執事僧徒諮詢請示的也不在少數。
寺內弟子一百多人日夜都來請示教誡，室外簷廊下常站滿恭候謁見奘師的人，雖然事務繁忙，都能處理得有條不紊，空閒時還常為寺內的大德講說西方聖賢的論義及各部的差異，偶爾提及少年時期在長安參學的往事和遊學印度的經過；王公大臣常來寺禮佛，也需招待應酬，方便誘導，使他們都能虔誠皈依三寶，大家對奘師無不肅然起敬，衷心讚揚。
永徽二年有瀛州刺史賈敦蹟，蒲州刺史李道裕，穀州刺史杜正倫，恆州刺史蕭銳等人，因朝覲聚集在京師，公事之餘，一起到慈恩寺禮覲奘師，並請奘師為他們授菩薩戒，辭別後各捨淨財，並修書派專使送來禮謝奘師，書中感激仰慕之情，溢於字裡行間，由此可見當時朝廷顯貴對奘師的尊重與敬愛。
123.造大雁塔（慈恩寺旁）(652年，51歲)
奘師深感世間無常，惟恐從天竺帶回的經藏散失，也為了防範水火災，上書高宗，請於慈恩寺旁建石塔以保存他從印度帶回來的佛經佛像。高宗因石塔建造不容易，不願奘師過度辛勞，請他改為磚造。另外命令大內、東宮、掖庭等七宮亡人的衣物捐出，幫助奘師興建。
仿照西域制度，塔分七級，每層都供有佛陀舍利，最上層是石室，南面嵌有兩座石碑，分別刻著太宗和高宗的三藏聖教序，述聖記二文，為尚書右僕射河南公褚遂良親筆，這就是大雁塔的由來。
124.魚雁互通
奘師忙於建塔期間，接到中印度摩訶菩提寺大德智光、慧天託人帶來的親筆書信，智光是戒賢論師門下最傑出的大弟子，為五印學人所推崇，對大小乘教典和外道典籍四吠陀、五明論等素有高深的研究。而慧天則精通小乘，在印度也是德望很高，深受敬仰，奘師在印度常與他互相切磋，在曲女城的辯論大會上，還駁倒他對大乘的偏見，使他心服口服認輸。
兩位論師在大師回國後，非常懷念，來信讚頌並贈白氈兩疋以示敬意。由於慧師較執守偏見，未能專心於大乘方等之教，因此奘師在回復慧天論師的信中，殷殷相勸，力促早發大心，莊嚴正見，勿使臨終追悔。奘師並開列渡河時失落的經卷名單，請他設法補足。由此可見師奘對法寶之重視，未嘗一刻稍忘也。
125.學士助譯
顯慶元年春正月，皇太子忠就大慈恩寺設齋供養五千僧眾，並敕令朝臣前往拈香，時有黃門侍郎薛元超與中書侍郎李義府趁便參謁奘師，寒暄之後，問奘師說：「譯經固然是佛門盛事，但不知更有何事可以光揚聖教，古來的翻譯儀式又是如何？」
奘師就告訴他們說：「佛法深奧，雖然弘揚與住持的工作必須依靠僧寶，可是外在的護持還是有賴君王支持；因此若無殊勝的因緣，得到君王護持，佛法也無法廣益大眾。譬如自苻堅、姚興以來的譯經工作，除了僧侶之力外，一直都有君臣全力支持：像苻堅時的曇摩難提譯經，有黃門侍郎趙整執筆；姚興時的鳩摩羅什譯經，則有姚王及安城侯姚嵩執筆；後魏菩提留支譯經時，也有侍中崔光執筆及製經序，乃至齊、梁、周、隋，皆是如此。
即使貞觀初年波頗羅那譯經時，尚由左僕射房玄齡等數人監閱，可是現在這些贊助都沒有了。還有大慈恩寺是聖上特別為文德聖皇后所建造的，壯麗輪奐，古今無比，照理說應該撰文建碑，傳芳後世才對，可是也沒有。公等今若能向上建議，必然可以獲得皇上允可，那就是美事一件了。」
薛李二公，瞭解了奘師的心意後，果然於隔天上朝時，向皇上進言，高宗一一應允，馬上宣詔指派太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧等數人前往助譯，隨時看閱潤色。
奘師奉旨得償宿願，悲喜交集，隔天特地親率徒眾，至朝堂上表致謝。
126.為尼受戒
二月間，奘師受請為寶乘比丘尼傳授大戒，她原是高祖宮中的女官，系出名門，精通文史，才思敏捷，高宗幼年時曾經從其受學，繼位後為了報答師恩，特別賜封她為河東郡夫人，備極禮敬尊重。夫人晚年向道心切，志在出家，高宗為了依順她的志趣，特地為她在宮中建造了一座鶴林寺，並建碑稱頌她的懿德。又度侍者數十人，四事供養完全由國庫支付，由此可見高宗對她的優厚。
二月十日，高宗下令奘師為阿闍黎，由奘師另選九位大德為尊證，各帶一名侍者到鶴林寺為河東郡夫人，寶乘比丘尼授具足戒。
事先已命莊嚴寶車十乘，樂車十乘，恭候於景曜門內。先派人以駿馬赴寺迎請，入城後改乘寶車，奘師與九位大德前行，樂車奏樂隨後。當時正是大地回春的二月季節，桃李爭妍，百花齊放，奘師車駕所經之處，男女老爭仰慈顏，道路兩旁人山人海，熱烈的景況，幾乎可與佛陀初入王舍城媲美。
傳戒法會一連三天，王公大臣隨喜拈香觀禮的，絡繹不絕，法會的莊嚴隆重，可說空前。
傳戒法會圓滿後，高宗又命當時的名畫家，繪製奘師等十位大德的德像，永留寺內供養。
127.御賜碑文
顯慶元年春三月，御製大慈恩寺碑文完成，時禮部尚書許敬宗遣使將碑文送與奘師。師親往謝恩，並請御筆親書，敕匠鐫訖，於夏四月初八，將碑送寺。
奘師蒙聖慈賜碑，不敢空默待送，乃率慈恩寺徒眾及京城僧尼，各營幢蓋寶帳幡花，共至芳林門迎碑。帝敕大常九部樂官，長安、萬年二縣樂車百餘乘，至初七日，集於城西安福門街，惟是夜天雨，初八日路堪不堪行，又敕暫停。乃迎法師入內，至初十日晴，仍敕照前陳設，至十四日旦，方乃引發幢幡等依次陳列，從芳林門至慈恩寺，三十里之間，蔚成大觀。
帝登安福門樓，望之甚悅。京都士女，觀者數萬餘人。至十五日度僧七人，設二千僧齋，陳九部音樂於佛殿前，至晚方散。
十六日奘師又與徒眾，詣朝堂陳謝。
128.冷病復發 (656年，55歲)
奘師於西行求法途中，因跋涉雪山受盡嚴寒，以致得到冷病；每次冷病發作，奘師就心中悶痛難當，數年來多虧按時吃藥，才算把病情給穩住下來。
這一年的夏天，因天氣酷熱，奘師一時貪涼，以致感染風寒，使得冷病復發，結果病情一發不可收拾，大家都很憂心。
高宗知道後，遣御醫數名專程前往醫治奘師，不僅藥物由宮內專程送達，就連奘師的寢室，也由內宮派專人侍候。高宗對奘師這般的珍重愛惜，就算是親子之情，也不過如此。
過五日，奘師總算病癒，翌日即進表謝意。帝覽表又遣人前往慰問，勸師大病初癒，體弱氣虛，宜善自攝衛，不宜過於勞心。
人命無常，奘師自然也不能避免，所以雖病臥五日即癒，但健康情形已大受影響。
129.佛光王子
奘師病癒，帝遣使迎師入宮，安置於凝陰殿院之西閣供養，繼續翻譯。
冬十月，中宮皇后懷孕難產，於是皈依三寶，祈求佛菩薩加被。奘師告訴她，身體不會有事，不過如果懷的是男的，希望將來能讓他出家，結果高宗馬上親口答應了。後來皇后果然平安生下了一個兒子，端正奇特。高宗很高興，令人通報奘師，強調不會違背先前的承諾，請求加以護念，號為佛光王太子。
滿月後，高宗下令為佛光王度七個人出家，並請奘師為佛光王剃髮：所剃之髮表示煩惱已落；所度之僧則表示王之侍衛具足矣。奘師為慶祝佛光王太子滿月，並進呈法服及金字般若心經一卷，香爐、寶字、香案、經架、數珠、錫杖等物，以充道具，俾善神見而踴躍，而為王子造福。
130.與姊掃墓（洛陽故鄉）(657年，56歲)
是年二月，高宗駕臨洛陽宮，奘師也陪同前往。
回到故鄉時，親朋故舊已大都不在人間，只剩一個姐姐嫁給張氏。姊弟乍見，一時悲喜交集，奘師向姐詢問父母所葬何處，隨後兩人一同前往父母墳前祭掃。奘師眼見父母親的墳墓經四十餘載，年久荒頹，就決定要另外找一個地方重新營葬，於是上表告假。高宗看到奘師請求續假的奏表，不但照准，而且下令有關部門，一切費用由國家供給。
改葬當天前去參加的有一萬多人。處理完畢，奘師請求歸隱少林，但被高宗慰留，只好繼續留在積翠宮譯經。
131.譯經瑞象（玉華寺）(659-663年，58-62歲)
為了專心翻譯大般若經，奘師請求移居玉華寺（即前玉華宮），這是一部大經典，梵本原文就有二十萬頌，內容很多，翻譯起來自然不容易，參譯的人常常建議採取節譯的方式。奘師考慮了很久，也想採納大家的意見，效法鳩摩羅什著重意譯，去繁從簡。不料才作了這樣的決定，當天夜裡就有惡夢，非常恐怖：或經歷危險，孤獨無助；或遇猛虎追逐，不能脫身，常常在汗流浹背中驚醒，這種異常現象，好像在對奘師的決定提出警誡。奘師審自思維後，即重新向大眾宣布，仍採廣譯不刪略。
果然，宣告當晚，奘師就夢見諸菩薩眉間放光照在自己身上，有說不出的舒暢；又見自己持著花、燈，供養諸佛，或者上昇高座為大眾說法，受大眾圍繞讚歎，恭敬供養。從此以後，奘師在翻譯大般若經時，不敢刪略一字，完全按照梵文原本翻譯。
奘師在譯大般若經時，除了自己頻頻見到瑞相後外，助譯的法師大德們也多有夢見祥瑞。
玉華寺住持慧德法師和譯經大德嘉尚法師在奘師譯到初會的嚴淨佛土品時，同時夢見玉華寺內廣大清淨，佈置莊嚴，幢帳寶輿、花旛伎樂充滿寺中；無數的僧侶手執華蓋，捧著經中所說的各種供具來供養般若經，通道兩邊牆壁都裝飾得美侖美奐，名花鋪地，直通譯經院內。
譯經院內宛如內宮，三堂說法，奘師居中堂。他們驚喜而醒，同去參禮奘師，詳細描述夢境，奘師很高興的說：「現在正翻譯到這一品，諸菩薩等，必有供養，諸師等現在該相信了吧。」
而更奇妙的是，在肅誠院旁棵雙奈樹，當般若經翻譯快圓滿時，忽然在不是開花的季節，幾次開花，而且每次均只開六朵，每朵開成六瓣，紅白都有，鮮豔可愛，當時大家都認為這是般若再度弘揚的先兆，六瓣應是象徵布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧等六度。
奘師在翻譯這部經期間，特別用功，並常勉勵大家說：「我年事已高，加上這部經又很大，恐怕在我生前無法譯完，因此大家要加倍努力，勿辭勞苦！」
龍朔三年十月二十三日，這部六百卷的大般若經總算圓滿完成。奘師歡喜合掌告訴徒眾：
「這經和此地有緣，我之所以能來此玉華寺，完全是這部經的力量。從前在京城，因外緣牽亂，事務繁忙，我一直擔心會無法完成。現在能夠順利完成，可說都是諸佛加被，龍天護持的結果。這是鎮國大典，人天至寶，各位應當感到歡喜榮幸。」
當時玉華寺的維那寂照法師，為了慶般若經譯成而設齋供養，並將經文從肅誠殿請到嘉壽殿齋堂，當眾宣講讀頌。正當迎經時，經卷忽然大放光明，異香遠播，奘師更加歡喜的說：
「這部經中說：『此方有樂大乘者，國王大臣、四部徒眾，書寫受持，讀誦流布，皆得生天，究竟解脫。』既然有這段經文。不可不宣告大眾週知。」並令弟子窺基奉表奏聞，請求皇帝賜寫經序獲准。
132.奘師辭世 (664年，63歲)
奘師譯完般若經後，覺得自己身體大不如前，知道無常將至，剩下的時日已經不多，就向弟子交代後事說：「我到玉華寺來是因為翻譯般若經，如今經已譯完，我生命也快要結束了。
我死了以後，你們要簡單儉省處理，只要用一張粗的竹蓆將我捲好埋在偏僻的山水邊即可，不要靠近宮寺，因我這不淨的身體要離遠一點。」
在座的弟子聽了，都流著眼淚說：「和尚您氣力很好，尊顏也和以前一樣，為什麼要說這些話呢？」奘師回答：「我自己知道，你們不必安慰我。」
麟德元年正月初一，譯經的大德和玉華寺僧眾又殷勤啟請奘師再主譯一部大寶積經，奘師為了不拂逆大眾的精誠，只好接受他們的請求，勉強提筆，作象徵式的開始。只見他翻譯了幾行，就感覺力不從心，於是收拾梵本，擱筆告訴大眾：「這部經典的卷數和大般若經相近，我衡量一下自己的氣力，恐怕無法譯完這部經典了。我自知已沒有多少時間了，所以我現在要到蘭芝谷等處，禮拜俱胝佛。」隨即奘師率領弟子出寺前去，弟子們相視黯然淚下。參拜後，奘師回到寺裡就專精行道，絕筆不再譯經。
初八日有一位高昌籍的弟子玄覺，夜間夢見一座高大莊嚴的佛塔突然崩塌了，驚醒之後不知主何吉凶，就去請問奘師，奘師說：「這不關你的事，是我辭世的預兆！」
不幸第二天傍晚，奘師不慎摔了一跤，雖然只是一點皮肉傷，卻病勢沉重，昏迷不醒。直至十六日才大夢初醒，說他眼前有白蓮花像大盤一樣鮮潔可愛。十七日又夢見百千人外形魁偉，相貌莊嚴，全穿著錦衣華服，先以綺繡妙華珍寶裝飾病房，接著是譯經院內外，最後在後山森林裡豎起五彩繽紛的幢幡，還有音樂伴奏；門外還有無數寶輿，裝滿百千種各式各樣的香食珍果，都不是世間有的東西，他們各自捧著這些供品供養奘師，奘師辭謝說：「這些珍味只有證得神通的人才有資格吃，玄奘還沒達到這種境界，怎麼能夠接受這樣高貴的珍味呢？」
奘師雖然推辭，一面卻不停的吃。後來被侍者的咳聲驚醒，曾將夢中的情景告訴慧德法師：「我一生修的福慧，依這樣看來功德是存在的，可見佛教說的因果，半點也不假。」接著他喊弟子：「嘉尚，你把我譯的經論抄錄過來，看看有多少部？多少卷？」嘉尚法統計一下，總共有七十五部，一千三百三十五卷。
二十二日奘師又告訴弟子：「我的無常已經來到，速幫我集合有緣人。」奘師將所有衣資清點，準備布施結緣，又造像請僧眾舉行迴向法會，發願上生。
說完繼續默念靜坐。二十三日設齋供眾，將生前所有，布施一空，一切圓滿後向大眾辭別：「我這毒身深可厭患，應該做的事也已經做了，既不能久住塵世，希望用所修的福慧迴施眾生，普願有情眾生同生兜率陀天彌勒內院，親侍慈尊，等佛下生時，隨他下生，廣作佛事，以成就無上菩提。」
當夜住持慧德法師，夢見千尊金像自東方降臨，進入譯經院內，並且花香滿室。
二月初四日半夜，侍疾的明藏禪師親眼看到兩個身高一丈多的人共捧一朵白蓮花，如小車輪般大，三重花瓣，葉子長一尺多，光淨鮮潔，直到奘師床前恭謹的說：「法師您從無始以來所有煩惱和有情的各種惡業，都藉這小小的病苦全部消除，應該高興。」奘師向四周看了一下，再合掌相視一會兒，就右脅而臥，不再說話，也不再動作。
初五三更時分，弟子大乘光等含悲啟問：「和尚決定得生彌勒內院否？」奘師回答：「得生。」
說完呼吸逐漸微弱，不久就圓寂了。奘師捨報之時，侍者並沒有馬上察覺，直到想起該為奘師換件法服時，才發現已氣絕。足部雖已漸冷，頂骨卻是暖的，而且面色紅潤，面帶笑容，宛若安祥入夢。從下漸向上冷，最後暖頂，足見奘師確已上生兜率陀天。七天後大殮，奘師的容顏毫無改變，也沒有任何不好的氣味。若沒有相當的戒定慧，是不可能達到這樣的境界的。
奘師示寂前後，有各種祥瑞的徵兆，比較確切的是慈寺的明慧法師，他勤苦精進，夜夜誦經繞佛，當晚正繞佛經行時，忽然看到四道白虹南北橫亙，皎潔明亮，很是訝異。想起從前世尊滅度時，有十二道白虹直貫太微，現在這個景象難道是在玉華寺的奘師已圓寂了嗎？隔天向寺眾描述，大家都感到很奇怪，直到第九天惡耗傳到京師，果然奘師捨壽的時刻，正是他看到白虹的時刻。
奘師示寂一個月後，有人攜帶栴檀末香來，請求依照印度習俗塗在奘師遺體上，這時候奘師已經封棺很久了，弟子們都不答應，那個人正色的說：「弟子先不要代作決定，奘師如果不允許，請示現跡象氣味告知！」大眾勉強同意，等到開棺後，在場的四眾弟子都聞到一股蓮花般清香，那個人把大殮的法服層層揭除，只留衫衣，眾人看到奘師相貌一如生前安詳的躺著，又不禁一齊號哭。等到那個人塗好香，穿好殮服再蓋棺後，卻忽然不知去向，大眾均懷疑是天人下降。
再有就是西明寺的上座道宣律師，他是南山律宗的始祖，戒行嚴謹，德能感神，曾向韋馱護法請問奘師的去處，神人告訴他：
「自古高僧大德各有不同的修持，證得的品位也不一樣，玄奘奘師九生以來備修福慧，生生之中多聞博覽，聰慧與辯才都冠於中國，福德也是一樣。他所翻譯的經典，文采和義理兼顧，和梵文原本本沒有不同，因為這些善業，已經上生兜率陀天彌勒內院，聽法開悟解脫，不再受生人間。」
讀完這些神異事跡，再次印證奘師一生的行誼，決不是偶然或傳奇，足以明白顯示大師的道業成就。
133.輜素送葬
當二月三日，奘師因腳受傷而生病的消息上奏後，高宗急忙命御醫帶藥前往診察，可惜遲了一步，奘師已經往生，高宗萬分哀慟說：「朕失國寶矣！」並罷朝三日，含悲哽咽，下令所有葬事所需，由國家支付。
譯經的事因奘師的死而暫停，已譯好的則照往例由官府抄寫，其他沒有譯完的全交慈恩寺保管，奘師弟子及譯經僧，原不屬於玉華寺的，各回本寺去。
三月十五日高宗下令為奘師安葬日，京城僧尼可自由製作幢幡傘蓋，並且送喪到墓地去。
奘師道茂德高，所以能勞動當時的皇帝連番降旨珍重善後，備極哀榮。
四月十四日出殯當天，僧尼道俗於五百里內，送葬者一百多萬人。雖然大眾相當舖張，光是幢幡帳蓋就五百多種，但靈柩仍然安放在籧篨轎子上，東市各絹行雖然用了三千疋上絹結紮一頂涅槃輿，非常的莊嚴工巧，但弟子們不敢違背奘師的素志，只好以奘師的三衣及國家供養的百金納，安置在涅槃輿上前行，向白鹿原進發。沿途觀禮祭拜的人很多，沒有不唏噓落淚的。當夜留在墓地守靈的在家、出家人也有三萬多人，十五日清晨下葬封土，天地變色，鳥獸哀鳴，草木悲淒，更別說人了。
白鹿原，在城近郊，高宗每次登樓遙望大師葬處，就哀傷不已。為了避免他觸景傷情，後來下令遷葬到樊川北原，並營建塔寺，以為安奉靈骨之所。（可惜此塔在後來的黃巢之亂中被毀壞。直至宋代年間，才又被終南山的可政比丘在紫閣寺中發現。於仁宗天聖五年，奘師的頂骨被移葬至南京天禧寺的東岡塔。明太祖洪武十九年，又再移至南岡三塔之上，之後因日久湮沒，便無人知曉下落了。）
134.掘獲頂骨（南京）
民國三十一年日本侵略中國，在南京中華門外雨花台附近，建高射砲位，掘獲大石匣，上面刻的文字已模糊不清，但經過鑑定，確定其內為玄師大師的頂骨。這個石匣總共葬了五色的珠骨十七粒，後來把這些頂骨分作三份，一份在南京玄武湖五洲公園建塔供養；一份在北平建塔供養；一份則由日本人帶回去，在東京都約五十里外崎玉縣的慈恩寺建塔供養。
民國四十一年秋季，世界佛教友誼會在東京召開大會，台灣佛教推派章嘉法師、印順法師、趙恆惕、李子寬、李添春等代表出席大會，知道了奘師頭頂骨的下落，就和崎玉縣慈恩寺住持高森隆介數度商談，終於得到他的同意，分出一部分帶回台灣供養。
民國四十四年十一月廿五日，日本佛教派遺代表團共五人，捧持奘師頂骨空運來台，台北數以萬計的信徒和民眾前來迎接，當時的情景不下於當年奘師由印度取經回國的盛況！
奘師靈骨歸國後，先後被爭取供養，後來決定在日月潭建塔。這座唐式建築共有三層，頂層供奉奘師頂骨，中層藏經樓，下層大殿懸有奘師油畫像。
日月潭是台灣的名勝，中外人士常來這裡一遊。民國五十六年再建一座七級浮圖，將奘師頂骨永遠安置於山巔的塔中。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(139)
玄奘大師的故事(07)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/2767095491.舍利神變奘師跟隨勝軍論師前後共有兩年，有一天晚上，忽然作一個夢：
那爛陀寺充滿了荒蕪雜亂的景象，到處拴著水牛，看不見一個僧侶。他從幼日王院的西門進去，忽然看見第四重閣上站著一個金人，光明莊嚴，內心很是歡喜，他想往上爬，卻爬不上去，只好請金人接引，金人告訴他說：「我是文殊師利菩薩，由於你的前世還有業障，尚不能到這裡來。」說完指著寺外的景象給他看，奘師看到一片火海，村落全部化為灰燼，金人又告訴他說：「你趕快回國，十年後戒日王駕崩，印度會引起一片荒亂，盜賊四起，擄掠燒殺，千萬不要忘記。」說完就不見了。
奘師驚醒後，把夢境告訴勝軍論師，勝軍論師說：「三界本來就是變化無常的，也許將來夢境會成為事實，菩薩既指示這樣的預兆，你就善自安排吧！」（後來唐朝的永徽末年，印度的狀況果然與菩薩預言的一樣。）
這時候，菩提寺正請出佛陀舍利供大眾瞻禮，奘師也和勝軍論師結伴前去。只見來自各國的人，人山人海，都爭先恐後，想要一睹佛陀舍利。奘師好不容易進入恭敬禮拜後，瞻仰佛骨舍利，只見骨舍利大小不同，大的像圓珠，晶瑩剔透，顏色有紅有白：而肉舍利則像豌豆，紅潤如同瑪瑙。當晚，奘師和勝軍論師兩人都對舍利大小的不同產生疑惑，因為一般舍利都不超過米粒大小，可是怎麼今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圓珠那麼大呢？就在兩人苦思不解的時候，忽然室內室外充滿光明。兩人走出室外一看，才知原來從舍利塔中射出萬丈光芒，直沖雲霄，五彩映地，連星月的光都被掩蓋住了；那個時候，空氣中瀰漫著一種特殊的芳香，令人聞了神清氣爽。此時眾人奔相走告，說舍利塔有大神變，一下子就聚集了很多人，觀禮讚歎這個難得一見的奇蹟。前後約一頓飯的時間，舍利塔發出的光才慢慢收歛，最後並繞塔幾圈才收入塔裡。
至此，奘師兩人心中的疑惑總算解除。
92.破除惡見
奘師在菩提寺期間，每日往禮菩提樹及其他聖蹟，經八日乃歸那爛陀寺。這時戒賢論師要奘師為眾開講「攝大乘論」及「唯識抉擇論」，不過在這之前，已先有師子光大德為四眾講中觀論和百論，並且以中、百二論批斥瑜伽師地論。奘師對中、百二論和瑜伽師地論都有很深的研究與心得，知道兩者同一法源，決不會互相抵觸；會有誤解產生，只能說是研究的人本身無法融會貫通所造成，決不是法的本身有缺失。為此，奘師幾次前往詰問師子光，師子光無法自圓其說，因此原本跟隨他學的人，都漸漸跑去跟奘師學。
師子光雖然被奘師辯倒，但是他並沒有因為這樣，而虛心的檢討自己對法是否有偏執，反而因為眼見學生跑去跟玄奘學習，而起了嫉妒心，便批評奘師，說他講述中、百二論，也不過破斥了偏計所執，其實對於依他起性與圓成實性，還是沒有提到；也因此，就斷章取義的以一句「一切無所得」來否定所有論述。奘師為了讓大家能瞭解此二宗其實不相違背，就著作了會宗論三千頌來釋疑。論成之後呈與戒賢論師與寺內大眾評閱，見過的人沒有不稱許讚歎的。
這時候，師子光感到非常慚愧，已不好意思繼續留在那爛陀寺，便悄悄地離開，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位東印度的同學，名叫旃陀羅僧訶的，要來和奘師辯論，想要洗雪自己的恥辱。但誰知這個人到了那爛陀寺以後，自知要勝奘師很難，又震懾於奘師肅穆中的一股威儀，竟默無動靜，幾次見面都不敢向奘師開口求辯。從此以後，奘師的聲譽也就更加隆盛了。
93.外道論難
這時有一位順世外道婆羅門專程來向那爛陀寺挑戰，寫了四十條大義，懸在寺門，並誇口說：「如果有人能駁倒其中一條，我就以頭謝罪。」果然經過好多天，都沒有人出來應戰。
奘師知道了這件事，指示侍者將論義撕下來踩踏撕毀，婆羅門看了很生氣問他是誰，侍者告訴他是大唐玄奘法師的侍者。因婆羅門早已久仰奘師的盛名，就沒有繼續和侍者理論。奘師於是答應和他擇日辯論，並請戒賢論師和幾位大德作見證。兩人公開辯論，雙方你來我往，幾次下來婆羅門已經是義盡詞窮，沒有話說，只好起立認輸說：「既然你贏了，就依我說的，拿走我的頭！」但奘師說：「佛門慈悲戒殺，我不要你的命，只要你從現在起做我的僕役，供我使喚。」婆羅門喜不自勝，聞者亦莫不感奘師之寬宏大量，為其稱慶。
94.從奴學法
又奘師知道不久將有烏荼國之行，此行是為了要破小乘學說，於是便將小乘所著的「破大乘義七百頌」一書找來，事先仔細的閱讀一遍，但仍有很多疑點不能明日。於是就把新收的婆羅門叫來，問他是不是聽過。婆羅門說已經聽人講過五遍，奘師便要他講述一遍，不料他面有難色的說：「現在是奴隸身份，怎敢為您講述經論呢？」奘師回答：「這是小乘論著，我沒有研究，你不必客氣，但說無妨。」
「既然您不嫌棄，那就等半夜沒有人的時候再說，否則讓外人知道，說您跟奴僕學法，會損壞您的聲譽。」於是當夜深人靜的時候，奘師辭退所有人，讓婆羅門為他從頭到尾詳細的說了一遍。奘師聽完馬上掌握了要義，根據論中錯誤的地方，用大乘理論加以駁斥而寫成「制惡見論」一千六百頌。戒賢論師看完後非常高興，讚賞此論為破斥邪說謬論的最佳傑作。
事後奘師對婆羅門說：「仁者因辯論失敗，淪為僕役已經夠委屈了，我現在恢復你的自由之身，隨便您想去哪裡都可以。」
婆羅門既歡喜又感激，辭別奘師後，去了迦摩縷波國，見到鳩摩羅王，極度稱揚奘師道德學問的高尚。國王聽了很高興，馬上派使節前往，欲禮請奘師到迦摩縷波國。
95.問卜歸程
在鳩摩羅王使者未到之前，有一露形裸體的外道，名叫伐闍羅，忽入法師房來，師曾聞尼乾外道善於占卜，即請其坐下問疑。
奘師自述：「玄奘是大唐國僧，來此求學，歲月已久，今欲歸國，不知能到達否？又去留以何為宜？再則請教壽命長短？」
只見外道取一白石，畫地而卜報法師：「您留在這裡最好，五印道俗各界沒有不敬重您的。
當然回國也能安然到達，並受到尊敬，不過還是不如這裡好。壽命從現在起還有十年，但若有其他陰德轉續，就很難預料了。」
奘師又問：「我決心回國，要帶的經像很多，請問用什麼方式比較較安全呢？」
「這不用擔心，戒日王和鳩摩羅王會派人護送，必可順利載運回國。」
「可是這兩位國王我從未見過，又怎會施與我這樣的恩惠呢？」
「鳩摩羅王已經派人來請了，兩三天內就到；只要見到鳩摩羅王，就會見到戒日王。」
96.諸德苦留 (641年，40歲)
尼乾離開後，奘師開始準備回國的行裝經像。
寺裡的大德知道了都來勸阻，異口同聲的告訴他：「印度是佛陀降生之地，雖然佛已入滅，但聖蹟還在，應留此參訪禮拜，才不白過這一生啊！怎麼想要回去呢？何況貴中國對三寶並不知道要恭敬，所以三世諸佛都不選擇在那裡降生，又有什麼值得懷念？」
奘師只好一面感謝諸位大德的好意，一面很委婉的表達自己的理想說：「法王既立下教法，便應好好的弘揚，以報答佛陀的恩德，怎麼可以自悟自了，而不管沈迷的眾生呢？何況，中國素來是禮義之邦，一切皆有法度可遵，君聖臣忠，父慈子孝；對於佛法，更是崇奉大乘，多的是發心想親證佛果的人。雖然佛陀未降於彼，但化身無量，又豈能因佛不住彼而輕視哉？」
諸位大德再勸：「又好比諸天共同進食，雖一起，但因福德不同，吃起來感受也不同。今天我們雖然同住於南贍部洲，然而佛卻選擇降生於此，可見中國確是無福的邊地，你又何必回去？」
但奘師反問說：「維摩大士說太陽照臨南贍部洲，是為了什麼？」
「為除黑暗。」
奘師說：「我現在想回國，也是這樣。」
大家見奘師離意甚堅，只好去見戒賢論師，稟明奘師離開的意願，希望戒賢論師能留住奘師。戒賢論師問奘師如何決定，奘師恭敬而堅定的稟告說：「這裡是佛陀的降生國，弟子何嘗不想長留久住？但是弟子這次西來的目的是為了取經求法，利益眾，承蒙師尊親自教授瑜伽師地論，並且為我解釋很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝禮聖蹟，聽聞了各部的深妙教義，真可說是不虛此行。現在也該是我把在此所學的東西，帶回國翻譯的時侯了，一來可使更多人蒙受法益，二來也謹以此表達對恩師的謝意。歲月不饒人，所以不敢再停留。」
戒賢論師聽了很高興的說：「這是菩薩的意思，也是我對你的期許，就隨你的意思準備行裝吧！」說完就回房了。
97.鳩王堅請
過了兩天，鳩摩羅王果然派人到那爛陀寺迎請奘師，應驗了尼乾子的預言。戒賢論師看完信後告訴大眾：「先前大家曾選定他，等候戒日王的通知要和小乘辯論，現在如果應邀前去，萬一戒日王的通知在這時候來，要怎麼辦呢？」，於是告訴使者回去覆命說：「奘師已經決定回國了，來不及前往，請見諒！」
不久鳩摩羅王又派人趕來，再奉書致意：「請奘師務必前來小住幾天再啟程，應該不妨礙行程，請勿推辭。」但仍被戒賢論師給謝絕了。鳩摩羅王這下子可火大了，很生氣的再寫一封信，另派大臣親自送去，表示非請不可的決心。戒賢論師看了這封信以後，覺得無法再拒絕了，因為信是這麼寫的：
「弟子本來就是平凡人，貪染世間五欲的快樂，從未想過親近佛法。但自從聽到奘師的名字以後，竟然感覺非常歡喜，身心很暢快，好像有了向佛的意念，所以才渴望見面。然而您卻一再拒絕，不讓他來，這不是要讓眾生長久沉淪嗎？大德繼承如來教化、弘揚佛法，為的不就是要普度眾生嗎？如今我命大臣再來迎請，如果仍然拒絕，就表示您認為弟子是不可化導的惡人，既然如此，遠的不說，近代就有設賞迦王逐僧毀寺的事，難道你認為我沒有這個能力？我說到做到，希望您好好考慮。」
戒賢召喚奘師，告訴他說：「這個鳩摩羅王向來善心薄弱，所以國內佛法不普遍。但自從聽到你的名字後，便由衷的想要親近你，誠心的想向你學佛，可能你是他過去世中的善友，好好去開導他吧！如果能誘導他歸敬三寶，百姓自然也會跟隨；否則，說不定還會發生災難啊。」
於是奘師告別大眾，跟隨使者到鳩摩羅國去了。只見鳩摩羅王親自率領王公大臣迎接，頂禮讚歡，歡喜不已。這樣的禮遇和敬重，對這個一向注重外道的國家來說，是不可思議的事，因此民間道俗隨之改變信仰的很多。
98.戒王迎師
這樣經過一個多月後，戒日王征討恭御陀國回來，聽說奘師已經去了鳩摩羅王宮，既驚又怒，立刻派人去見鳩摩羅王，要他立刻將奘師送過去。然而此時的鳩摩羅王對奘師崇拜備至，當作佛菩薩一樣供養侍候，哪裡肯放人？就對使者說：「要我的頭可以，要奘師，別想！」
使者回去照實回報，戒日王暴跳如雷，向侍臣發牢騷說：「鳩摩羅王太藐視我了，為了一個和尚竟然對我說出這麼無禮的話。」於是另外派了一個使臣去責備鳩摩羅王：「你說要頭可以，那麼現在就請將頭交給侍者帶回。」鳩摩羅王自己知道說錯話了，就趕緊派船護送奘師渡過恆河，赴戒日王宮。
鳩摩羅王先在恆河北岸預設行宮，等奘師渡河之後，就先將他安置在行宮安歇，然後自己再親率臣僚去見戒日王。戒日王非常高興，知道他對奘師的敬愛，就不再責備他前日的失言，只問奘師在哪裡。
鳩摩羅王回答在行宮，戒日王問：「為什麼不讓他到這裡來？」鳩摩羅王回答：「您既然禮賢樂道，怎麼可以讓法師來拜見您？」戒日王：「是的，我明白了，你先回去，明天我親自前去禮請。」
鳩摩羅王回到行宮，報告奘師他見戒日王的經過，並且推測說：「戒日王雖然說明天，可能今天晚上就會來。如果他來了，您不必起身迎接。」奘師說：「依照佛法的規矩，本來就該這樣。」
初更時分，有人通報河中出現成千的火炬與響亮的步鼓聲，不出所料，戒日王果然乘夜來了，鳩摩羅王立刻率領臣子們到河邊迎接等候。
步鼓是戒日王專用的，他出行時，一定有幾百名金鼓手隨從，走一步敲一下，稱為節步鼓，衹有戒日王才能這樣，其他國王不能仿效。
戒日王進入行宮以後，向奘師行頭面接足禮，瞻仰散花，頌偈讚歎後，才向奘師問：「弟子先前邀請師父，為什麼您都不肯來？」奘師告訴他：「玄奘遠道而來，主要是為了聽講瑜伽師地論，接到您的令旨時，正聽到中間還沒聽完，因此才沒有立刻去參見您。」
戒日王又問了一些中國的事情，然後告辭回宮，準備第二天正式的迎請奘師。
第二天一早，鳩摩羅王親自陪同奘師渡河，到戒日王宮時，戒日王已經和大臣、法師二十多個人站在宮外等候，見到奘師馬上迎請進宮就座，再奏樂散花，珍饈齋供。
戒日王問：「弟子曾聽說您著有制惡見論，希望能看看！」奘師就拿出來給他看，戒日王看後很高興的對在座的小乘法師說：「太陽出來了，螢火蟲和燈燭就失去光亮；天雷響起，就聽不見鑼鼓鏧斧的聲音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，請問您們有哪一位能夠出來為自己的教義提出意見挽救呢？」在座的小乘法師沒有一個能提出反駁的。
戒日王又說：「各位平日總是自稱解冠群英，學蓋眾哲，也最早提出不同的見解來毀謗大乘。怎麼今天一聽說有遠客大德要來，就藉口要去吠舍釐朝禮聖蹟逃避呢？我想也知道，必是你們沒那份能耐。」國王語畢，當眾歡喜讚歎奘師不已。
99.曲女大會 (642年，41歲)
戒日王真是太高興了，讚揚之餘，仍與大師商討：「您的論著實在是真知灼見，弟子與在座法師都很佩服。但恐怕其他各國的小乘和外道仍然墨守愚迷的教義，故想在曲女城舉辦一次大的辯論法會，通令全印度的沙門、婆羅門和外道，都前來聆聽大乘的微妙義理，以斷絕毀謗大乘的念頭，顯揚奘師的崇高盛德，摧伏他們的貢高我慢。」於是發出通告，令各國國王、論師學人等，齊集曲女城聆聽中國法師的至高理論。
詔令發出，戒日、鳩摩羅二王亦陪同奘師來到曲女城會場，總計五印度中有十八國國王來到，精通大小乘的高僧有三千餘名，以及婆羅門及尼乾外道二千多人，還有那爛陀寺一千多名僧眾也趕來集會，這些來自印度各地的博學善辯之士，為了聽這場精彩的辯論，紛紛帶著侍從趕來會場，一時之間，場內場外盡是人山人海，好不熱鬧。
戒日王早就敕令會場搭建二間草殿，其內安奉佛像，並作講堂之用，空間都很寬廣，每間可容納一千多人。國王行宮就在會場西面五百里的地方，法會當天，先從宮中請出佛陀金像，安奉在大象背上的寶帳中，此為前往會場的隊伍裡最莊嚴的領隊。戒日王則作帝釋天王裝扮，手持白拂侍立右側；鳩摩羅王作梵天王裝扮，手執寶蓋侍立左側，兩人都是頭戴天冠華鬘，垂瓔珮玉。
又用二隻大象裝載寶花，一路上追隨佛後，隨行隨散，並請奘師及餘師等各乘大象，依次列隊王後。另外再用三百頭大象，載送各國國王、大臣、大德等，分列兩側沿路梵唄讚頌，魚貫前進。到了會場外，各令下乘，捧佛入殿安座。然後由國王和法師等依次供養。
戒日王首先請十八國國王入座，再請各國高僧一千多人入座，次請婆羅門有名的行者五百多人入座，最後才是請各國大臣二百多人入座，其餘的道俗人等，則安置在院門外面。等內外都入座後，設席供養；另以各式各樣金器道具、三千件上等氈衣供養佛，然後依等次供養奘師及諸大德等。
隨後再設獅子寶座，請奘師昇座擔任論主。奘師昇座後先闡揚大乘宗旨，說明作論的本意。又由那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論，另外抄寫一本，懸放在會場門外，遍告大眾，如果有人能指出其中一字錯誤加以駁斥的，奘師願斬首謝罪。結果直到第一天法會結束時，竟無人發言問難，戒日王很是歡喜，休會回宮，王臣僧眾也都退席，各歸行次。
第二天仍然照著第一天一樣迎送導從，一連五天，祇有奘師宣講大乘妙旨，破斥群邪外道，卻沒有人能出面反駁。這時小乘外道之中，有人因為被批判推翻，又沒有義理可和奘師論辯而懷恨在心，打算謀害奘師。戒日王聽到這個風聲，馬上宣告會眾：「凡企圖傷害奘師的，斬首示眾；毀罵奘師的，斷舌懲罰，但為自宗依理申辯的不在此限。」從此以後，有不良企圖的人也不敢妄動了，
直到第十八天，仍然沒有人出言反駁。
法會最後一天，奘師再三稱揚大乘，讚歎佛的功德，使很多人棄邪道歸正道，棄小乘，師大乘。一旁的戒日王見無人敢辯難奘師，對奘師是益發的敬重崇拜，再度供養貴重的金銀衣物，其他各國國王見狀，也紛紛供養奘師各種珍奇寶物，但為奘師一一婉謝。戒日王又命令大臣在大象背上安置寶座，請奘師乘坐，照印度的風俗遊行全城。但奘師謙虛，不願意這樣做。戒日王為了堅持這項古禮，就以奘師的袈裟代替巡城，沿途讚頌中國聖僧樹立大乘教義，破斥異見邪說，在十八天的論戰中，沒有人敢與他辯論。會場內外的與會大眾都為奘師歡呼，競相讚賞，尊稱他為「木叉提婆」，意即「解脫天」之意。從此奘師的聲望遠播五印。
100.佛牙因緣
國王行宮西邊有一座佛牙寺，所供奉的佛牙長寸半，黃白色，常常放光明，關於佛牙的來歷，也有一段特殊的因緣。
以前迦濕彌羅國有一位比丘，因為訖利多王毀滅佛法，而遠避到印度去。後來國家平定，便杖鍚回國，在中途遇到一群大象，叫吼著向他跑來，他來不及逃跑，急忙爬上路邊的大樹躲避。象群見他爬到樹上。不一會就將樹拔起，用鼻子將比丘捲到背上，往森林裡跑去。來到一隻病象的身旁以後，大象牽引比丘的手到牠的痛處，仔細一看原來是一片竹刺插在肉裡，就幫牠拔出來，擠出膿血，並撕下衣服為牠包紮傷口，這隻象才解除了痛苦。其他象見他醫好同伴，很是歡喜，紛紛以野果山花供養他。其中一象更捲著一個金盒來奉獻。隨後象群將比丘送回原處，比丘打開金盒一看，竟是一隻佛牙，就帶回國建寺供養。
戒日王聽說迦濕彌羅有佛牙的傳聞後，便前往要求參觀。迦濕彌羅王害怕戒日王的聲威，不敢違抗，到處尋找，好不容易才找到。可是戒日王看完深生敬重，竟仗恃國勢強盛，硬請回國，就是現在寺中供奉的這顆。
101.無遮大施
奘師在散會後，陪同戒日王將會期中所鑄造的金佛像和衣錢等交給寺主妥善珍藏，作為紀念，同時瞻禮佛牙。
由於奘師在赴會之前已經向戒賢論師及那爛陀寺的大德們辭行，故行裝等物均隨身攜帶，準備從這裡直接回國。但因戒日王欲在缽羅耶伽國兩河間立大會場，每五年一次，作無遮大施，請五印度沙門，婆羅門及貧窮孤獨者受施，每期七十五天，過去已施五次，今欲作第六次會，請奘師暫留隨喜參觀。奘師歡喜接受。
奘師隨戒日王向大施場出發。大施場周圍十五里內平坦如鏡子，自古人人都希望能趕到這裡來布施，稱為「無遮大施會」（露天沒有遮蓋的意思）。
戒日王在會場四周，各約千步，以蘆葦為籬，中搭草堂幾十間，作為庫房，存放各種珍貴物品。旁建長舍數百間，堆積衣服、金錢等日用物品。又於籬外建一大廚房，寶庫前造長屋數百行，好像現在的街市一樣，每行均可容納一千多人休息，曲女城大會許多還沒回去的道俗人等，都來參觀，已到場的受施者就有五十多萬人，場面之大可以約略想見。
102.慇懃送別 (643年，42歲)
奘師參觀完無遮大施會後，就向戒日王辭行，戒日王說：「弟子正想助您弘揚教法，怎麼就要回國呢？」因此又留了十多天。
鳩摩羅王一聽說他要回國，也連忙挽留勸請：「奘師如願長住我國，弟子必當盡心供養，為您造一百座寺院，幫助您弘揚佛法。」他們的誠懇慰留，使得奘師又滯留了半個多月。但他心裡很是著急，就找機會委婉的對他們說：「中國離這裡很遠，且有山川險阻，聞法較晚。雖知梗概，但因經論不齊，義難周全，所以我冒險來此取經求法。所幸現在已經如願以償，況且我已四十四歲，恐怕來日不多，不能完成譯經的心願，故日夜不敢稍忘回國的事，以寬慰國內賢哲們的殷殷盼望。經上說：『障人法者，當代代無眼。』如果強留玄奘，將使我國很多修行人失掉聽法的利益，這無眼的苦報，你們不怕嗎？」
戒日王聽完，就打消留他的念頭說：「弟子仰慕奘師的德養，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然會損害到很多人的法益，也不敢堅持，但不知道奘師想要從哪條路回國？如果由水路走南海，弟子當派使臣護送。」奘師對戒日王的盛情表示感激，但他之前因與高昌王約定回國途中，要再前往拜訪，所以仍然選擇由北方的陸路回去。
於是戒日王命人準備金錢資糧，鳩摩羅王也準備了許多珍寶，但全被奘師婉謝，只接受了鳩摩羅王的一條粗毛披肩，作防雨用。貞觀十七年（公元六四三年）五月，奘師正式告別大眾，戒日王和各國王大臣都設餞送別，直至數十里才回頭，臨別分手的時候，大家都難過得哭了。奘師將經像等物，交北印度王烏地多，以軍馬運載先行，緩緩前進。隨後戒日王又托烏地多王巨象一頭，金錢三千，銀錢一萬，供作奘師旅途所需。經過三天，戒日王因思念殷切，忍不住又與鳩摩羅王、跋吒王等，率領數百輕騎追上奘師，再次的送別。這次還加派了四位通譯官，戒日王以素氈作書，紅泥封印，派通譯官先送達奘師所要經過各個國家的國王，交代他們好好的護持，直到奘師回到自己的國境為止。這樣的殷勤禮重，真是令人感動啊！
103.浪失經本 (644年，43歲)
奘師等人，從缽羅耶伽國出發向西南行，在大林野中走了七天，到憍薩彌國。舊地重遊，又去參禮具史羅長者施佛園等聖蹟。此時，烏地多王已在此等候多時，與奘師會合後繼續向西北前進，一個多月中，經過好幾個國家。在毗羅那孥國時，巧遇獅子光、師子月兩位同學在此講俱舍論、攝大乘論及唯識論，都出城來迎接他，奘師因此也在此開講瑜伽抉擇及對法論，兩個月才講完。
繼續往西北走一個多月到達北印度王都，又停留一個月，接受烏地多王竭誠的供養後，烏地多王才依依不捨的派人護送了二十多天。當奘師經過信度河時，河寬五、六里，經像及同行者坐船前進，師則乘象涉渡，但不料船到中間時，忽然風猛浪急，船身搖晃得很厲害，結果在此遺失五十夾的經本。此時迦畢試王聽到奘師來到，親自到河岸迎接奘師至寺中安置，然後派人到烏長那國抄寫失落的經卷。這一耽誤又是兩個月的時間。
這期間，迦濕彌羅王得到消息，也遠道親來參禮，流連好幾天才回去。
104.度越雪山
奘師和迦畢試王相隨往西北走了一個多月，到濫波國境。
迦畢試王派太子先進城通知僧俗兩眾準備幢幡寶蓋出城迎接，自己則陪著奘師隨後慢慢前進。到了城郊，已經有數千人盛大的在迎接，只見大眾歡喜禮拜，圍繞讚歎，簇擁奘師進城，駐錫在一座大乘佛寺，此時迦畢試王正在這裡舉辦七十五天的無遮大施會。又從這裡向南到伐剌孥國朝禮聖蹟，往西北再經阿薄健城、漕矩吒國，直到迦畢試國內，迦畢試王又為奘師舉行了七天的布施大會餞別。然後親自送他到瞿盧薩謗城才分手，並派大臣率領一百多人護送奘師越過雪山。
走了七天才爬上一座山頂，山頂下有一個小村莊，約有一百多戶，所養的羊大得像驢子一樣。當晚就在村中歇宿，隔天凌晨，由一位村民騎著駱駝在前面作引導，奘師一行人跟在後面慢慢前進，到處是冰溪雪澗，如果不是熟悉路況的人帶路，就有掉落溪澗而死的可能。
他們戰戰兢兢的走了一天才渡過這個險阻，此時在奘師身邊同行的，只有僧徒七人，腳夫二十餘人，象一頭，騾十隻，馬四匹。
105.雲結雪飛
奘師一行人於次日又登一嶺，此嶺遠遠望去像一個雪堆；但走近一看，才知道全是白色的岩石所構成，上面草木不生，是世界最高的山峰。山頂寒風淒厲，沒有人能站得住腳，就是鳥也不敢直接飛越。奘師從西北下山走了數里路，在一個小平地搭帳篷過夜。第二天繼續前進，經過六天才到安呾羅縛婆國，也就是以前的睹貨羅國，這裡只有三座寺院，佛法不興盛。奘師在這裡停留五天，再向西北下山走去。
106.婦女戴角
下山後，來到睹貨羅境的各國。上次來活國的時候，恰好遇到國喪，曾在此停留不少時日；但此次葉護可汗的孫子睹貨羅王自稱葉護，崇敬奘師，挽留了一個多月，而派人護送，與商旅結隊同行。奘師經過的國家，大多是睹貨羅國的故地，風土民情大都和活國相同。但這裡(呬摩怛羅國)的婦女頭上戴著木角，高約三尺多，木角上有兩個小歧角，上面的象徵父親，下面的象徵母親，隨著其中一人去世就除去所代表的歧角。
奘師離開這裡後，繼續向東走，遇到寒風冷雪就停止前進。例如在蔥嶺中，兩雪山之間，連春夏也風雪不停，花木稀少，農作不生，一片蕭條，連個人影都很難看到。
總之，這一路上不是高山峻嶺，就是川澤湖泊。有時雪行數百餘里，好不容易來至一國，略事休息，便又繼續向東南前進。
107.登山遇盜
到了羯盤陀國，從此以後，險阻就比較少了。王城東南有一片大石崖，石崖下面有兩間石室，各有一位羅漢在此入滅盡定。其端坐不動，久不傾倒，亦不朽腐，據說已經有七百多年了。奘師在此國停留二十餘日後，復從大石崖東北出發。
此行仍經歷了一番艱危，除氣候和路況都很惡劣之外，更於第五天遇到一群盜賊，商侶驚慌，四處奔逃，連奘師乘坐的巨象也因受到驚嚇，掉到河裡給溺死了。幸好奘師沒有受到傷害，等盜賊走了以後，和商人們集合起來再向西出發，冒著寒冷和危險走了八百多里，出蔥嶺到烏煞國。這可說是最後一段險路了，此時雖然離中土還很遙遠，但是彷彿已經可以聞到鄉土的氣息了。
108.入定羅漢
在這個國家的王城西面二百多里，有一座大山，上面有一座塔。傳說在幾百年前這裡曾發生山崩，結果在山崩後的山洞裡發現一位正在靜坐的比丘。這位比丘身材高大，卻形容枯槁，整個臉都被下垂的鬚髮給遮住了，樵夫發現後，趕緊跑去報告國王。國王親自前去觀看，聽到消息的人也都爭先恐後的前來瞻供養。
一位有修行的比丘告訴國王說：「這是一位入滅盡定的阿羅漢，如要請他出定，必須先用酥乳灌注他的全身作滋潤，然後再擊犍椎。」
國王依法行事，此羅漢果然張開眼睛，看了看四周說：「你們是誰？可知我的師父迦葉佛現在在哪裡？」
國王告訴他：「迦葉佛早已涅槃很久了，就連現在的釋迦如來也都已經成就入滅。」
羅漢聽完，低頭閉眼，一陣沉默後，忽然撩起長髮，躍昇空中，示現大神變，化火焚身。
遺骨掉落地上後，國王與大眾乃撿骨建了此塔。
109.至地乳國
從羅漢塔向北走到佉沙（疏勒）國，奘師本來應該從這裡轉天山北路，由高昌國回國的，因為當初經過這裡的時候，曾與高昌王約好學成回國時，必到高昌留住三年。但世事無常，此時奘師聽到了高昌王的凶訊，知道高昌已被唐太宗所滅，麴文泰也早已不在人世。奘師聽到這個消息不免黯然神傷，因此改變行程從天山南路回國。
奘師經佉沙國到斫句迦國，再繼續往東走八百多里到瞿薩旦那國。此國境內多是沙漠，出產手工很細的毛氈和白玉；百姓尚禮義，重佛法，有一百多座寺院，約五千多名僧伽，都奉學大乘法。當時的國王智勇兼備，自稱是毘沙門天王的後裔。據說國王的先祖原是阿育王的太子，因無子，於是到毘沙門天神廟去求子。結果從神像的額頭上裂開出現了一個嬰孩，同時間，廟前的地上亦生出甘甜香醇得像牛乳一樣的特殊美味，供他食用，所以便取「地乳」為國號，音譯為于闐。
奘師入境後到勃伽夷城，城裡有一尊佛陀的坐像，相好莊嚴，頭上戴著寶冠，常常放出光明。據說這尊佛像來自迦濕彌羅國，其中還有一段故事：
從前有一位羅漢，眼看自己的弟子病重就快死了，忽然想吃酢米餅。羅漢用天眼觀察，看到瞿薩旦那國有這種餅，就運用神通去乞討來。沙彌吃了很高興，發願投胎轉世要到這個國家。後來果然如願以償，並且託生在王家，貴為王子。繼承王位後，竟有野心想要征伐前生的祖國。
就在迦濕彌羅王準備出兵反抗的時候，羅漢告訴他不必勞師動眾，他自有辦法遣散敵軍。羅漢前去見瞿薩旦那王，告訴他前世的因果，並拿出前世穿的沙彌服給他看。瞿王看了以後，立刻證得宿命智，生慚愧心，而與迦濕彌羅國和好，帶兵回國，並請回他前生供奉的佛像。這就是這尊佛像的由來。
110.修表入朝
奘師在這裡停留七天，于闐王聽到奘師到來，親自帶領臣民迎接。禮謁奘師之後，國王先回都城準備，留派太子侍候奘師；過兩天後又派大官來迎接至離城四十里外的地方安歇，隔天再由國王率領文武百官及在家、出家二眾帶著鮮花，奏樂列隊迎請奘師進城，駐錫在小乘薩婆多寺。
奘師在這裡修了一道表章，托高昌人馬玄智隨商侶奉表入京，將十七年來周遊西域求學的經過，向朝廷作一概略的報告。
在等待唐太宗回信的同時，應當地人的請求，為他們開講瑜伽師地、對法、俱舍、攝大乘等四部大論，每天都有王親道俗等一千多人聆聽。結果這一講又是七、八個月，等講完時，剛好唐太宗的回信也到了，信上說除了歡喜他的歸來以外，並且還要派遣使節來迎接他。奘師接到詔書後，立刻向于闐王辭行。于闐王收到詔書後，也敕令各國護送。
111.榮歸譯經 (645-663年，44-62歲)
玄奘大師周遊印度，前後歷時十七年，從長安到王舍城，行程五萬餘里；所經之處，儘管風俗千別，艱危萬重，最後總算完成大志，載經返國。回程時因路上大象溺死，而經卷眾多，如無乘騎，便法進行，於是上奏朝廷，敕命于闐等國協助交通工具，送師一隊駱駝，載經橫渡沙漠。這大沙漠在奘師剛開始西遊時，即已嚐遍苦頭，回想那時孤單一人，差點命喪黃泉；不過現在隨行人員眾多，心境上就輕鬆多了，況且見到沙漠，知國門已近，欣喜之感自然而生。
順利渡過沙漠後，先到達睹貨羅的故都，接著轉摩馱那故國（沮沫）、經納縛波故國（樓蘭），然後到達沙洲（敦煌），這才算正式回到自己的國境內。
奘師進入沙州時，官方早已派人在恭候，載運的馬匹也早有準備。一行人稍事休息後，即將于闐護送的人馬全部返放。本來太宗有命，對於于闐的護送人員，厚贈酬勞；可是他們堅辭不受，奘師只好面致謝忱，並請向于闐王致謝問候。
奘師抵達沙州後，立刻修表上京，報告行程。當時皇帝在洛陽，正準備御駕東征；見表後，知奘師已近長安，便敕命留守京城的房玄齡派官員迎接。奘師接到太宗的回信後，得知皇帝將要親征東遼，唯恐來不及見駕，於是兼程趕路，晝夜並進，很快來到了京城近郊的漕上。
由於奘師到得太早，大出官方意料之外，致使原訂之接師儀式，來不及安排；又加上聞訊前來觀禮的人，擁塞於途，使得奘師進退不得，只得暫宿於漕上。
這是唐貞觀十九年的春季正月，房玄齡聞報奘師已到，急命右武侯大將軍莫陳實等數人火速趕至漕上，一方面又通令城中各寺準備好迎接用的帳輿、幢幡等儀具，準備在第二天一早，迎接玄奘大師，恭送弘福寺。
當天的長安城內外，沿途人民排列兩旁，歡迎此一佛法僧三寶的行列回國，只見每個人手中捧著的，不是名香，就是鮮花，到處都是歡欣鼓舞的熱鬧氣氛。總計此次奘師從西域所迎回來的經像有：
如來肉身舍利一百五十粒。
摩揭陀國，前正覺山龍窟，留影金佛像一尊，連光座高三尺三寸。
鹿野苑初轉法輪檀刻佛像一尊，連光座高三尺三寸。
憍薩彌國，優填王思慕如來檀刻寫真像一尊，連光座高二尺九寸。
劫比他國，如來自天宮下降寶階銀佛像一尊，連光座高四尺。
摩揭陀國，靈鷲山說法華等經金佛像一尊，連光座高三尺五寸。
那揭羅喝國，伏毒龍所留影像檀刻佛像一尊，連光座高一尺三寸。
吠舍釐國，巡城行化檀刻佛像一尊。
大乘經典二百廿四部、大乘論典一百九十二部；上座部及三彌底部經、律、論典各十五部；彌沙塞部經、律、論典二十二部；迦葉臂耶部經、律、論典十七部；法密部經、律、論典四十二部；說一切有部經、律、論典六十七部；因明論卅六部、聲明論十三部。
總計共五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬，分別載運。進城時，更是裝上寶帳幢幡等供養之具，在朱雀街集合出發，遊行於市，直至弘福寺內。數十里間，兩旁觀眾如潮。
行列中有各種莊嚴之具，僧尼整服隨後。沿途高奏梵音，奇香異花，滿街清香撲鼻，盛況空前。
是日眾人同見空中結有五色綺雲，宛轉於經像之上，周圓數里，若迎若送，直至寺前，歎為觀止。咸謂大法東流，天降祥雲，是大喜之吉兆。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(154)
玄奘大師的故事(06)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27670832
71.那爛陀寺
奘師在菩提場停留近十天，聖蹟已一一禮拜過。第十天時，那爛陀寺派了四位大德前來迎接他。隔天就到達里迦村。這是目犍連尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圓寂地，舍利安奉於中。奘師在塔寺暫歇時，即有二百多名僧眾和一千多名信眾，手持香花、幢幡、寶蓋前來迎請，讚歎圍繞，一直送到那爛陀寺為止。此時寺裡已集合了寺眾在門前等候歡迎，互相引見後，相隨入寺。寺方特別預先安置了一個床座，請奘師昇座。大眾就座後，維那就擊犍椎，宣告奘師住寺。
72.膝行拜師
接著選出二十位善解經律，威儀整齊的中年僧徒陪同奘師參見正法藏，也就是寺主戒賢論師。在那爛陀寺最為人尊敬的就是戒賢法師，大眾由於尊重，不敢直稱其名，但號為正法藏。奘師當然也是仰慕很久了，能夠有緣晉見，百感交集，他依照印度拜見老師的大禮，膝行肘步、鳴足頂禮、問候讚歎，遵行弟子禮節完畢，戒賢論師令人廣設床座，讓奘師及眾僧就座。
隨即問奘師從哪裡來的？奘師合掌恭敬回答：「從大唐國來依止師父學瑜伽論。」沒想到戒賢論師聽了之後，熱淚盈眶，把弟子覺賢叫來，他是論師俗家的姪子，也已七十多歲，博通經論，擅於詞令，吩咐他說：「你可以當著大家，略說我三年前患病的經過。」覺賢聽了也忍不住熱淚盈眶。邊擦眼淚邊述說這段希有的因緣：
「正法藏原來患風濕病，每當發作時，手腳關節像火燒刀割一樣的痛苦，時好時發，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已經不能忍受。因此對人生感到厭倦，企圖絕食自殺。
沒想到當夜就在夢中見到三位天人，一個黃金色，一個琉璃色，一個白銀色，端正莊嚴，雍穆非凡。金色人說：『你想捨棄這個色身嗎？經上只有說身是苦本，卻沒有教人自絕。你在過去世中曾經當過國王，使人民遭受許多痛苦，所以才會招感這樣的苦報。現在你應該省察宿世的罪業，至心懺悔，甘心忍受，廣宣經論，罪業自然消滅。如果只是厭世自殺，苦報還是不會了結。』正法藏聽了，至誠禮拜。
金色人指著琉璃色的人說：『你知道嗎？這位是觀世音菩薩。』又指著銀白色的人說：『這位是彌勒菩薩。』正法藏馬上頂禮彌勒菩薩說：『戒賢常想投生到菩薩旁邊，不知能不能達成這個願望？』彌勒菩薩回答：『假如你能弘揚佛法，就能在後世達到這個願望。』金色人又自我介紹：『我是文殊師利菩薩，因見你不是為利益眾生而捨身作無謂的犧牲，特地來勸你。現在應該聽我的話，弘揚正法，將瑜伽論等普及到沒有聽過的地方，你的病自然會慢慢的好起來。三年後將有一位大唐僧人，因愛樂大法，前來拜你為師，你可以安心在這裡等著教他。』正法藏再次頂禮，感激允諾，說完抬頭，三個人已經不見了。醒來才知道是一場夢。從此以後，正法藏的病就慢慢好起來了，乃至痊癒。」
在座僧眾聽後，一致歎為希有，奘師更是悲喜交加，趕忙再度頂禮說：「果真如此，弟子當盡最大的努力學習，請慈悲攝受教誨。」
這時戒師又問奘師在途幾年，答告三年，正與夢相符。
73.供養豐盛
奘師被安住在覺賢大師的房間第四重閣，先接受為期七天的供養，然後才被安置到護法菩薩北面的上房裡，每日供養更是豐盛：日給瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供「大人米」一升（其半大於烏豆，味美香鮮，非餘米所能及，惟摩揭陀國產此，獨供國王及多聞大德使用，故名大人米）。又月給油三升，酥乳等均隨日取足。又派淨信居士一人、婆羅門一人以供差遣，奘師本人則免除一切僧務，出門還有輿乘代步。像這樣的優遇，在那爛陀寺主客僧一萬人中，連奘師一共也只有十人而已。
74.那爛陀史
那爛陀寺，若譯成華文為施無厭寺，在古時是全印度最大的寺院，也是最高學府，人才及學風，都可說空前絕後。相傳此伽藍之南，在菴摩羅園中有一龍池，龍名叫做那爛陀，因此以之為名。也有一說是如來往昔行菩薩道時，曾是大國王，在此建都，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號為施無厭。
寺址本是菴摩羅長者的花園，後由五百商人以十億金錢買下供佛。佛曾在此說法三月，五百商人聽後都證了聖果。佛陀涅槃後，國王鑠迦羅阿迭多因懷念佛陀，特別建造了這座寺院。
後來其子佛陀鞠多王繼位，又在寺南另造一座寺院。孫怛他揭多王接掌後，又在寺東擴建。至曾孫婆羅阿迭多即位，更在他父王擴建的殿宇以東，大興土木，另築寺院。落成當天看到有聖僧遠從大唐來應供，心生歡喜，便捨位出家。他的兒子伐闍羅王繼位後，於新建梵剎北邊再建寺院。後來中印度有一個國王又在寺邊加蓋一座寺院。
前後總共六個國王，各自營造六座寺院林立在一起，氣勢非凡。後來將六寺合而為一，並增建一座巍峨堂皇的山門，中分八院，庭院仍各自獨立。圍牆內寶台星列，瓊樓玉宇，非常壯觀。各院的僧房都是四重，雕樑畫棟，在印度千萬寺院中，壯麗宏偉堪稱第一。
寺內僧眾，常有萬人，不但修學大乘法門及十八部，就連外道典籍的吠陀、因明、聲明、醫方、術數等也都在研究的範圍。全盤深解經論二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比較少；連奘師在內才有十人。之中，只有戒賢法師一人窮覽一切，年高德劭，是大眾的宗匠，學習的榜樣。寺內講學風氣很盛，每天都有一百多處講座，學僧都潛心聽講，愛惜光陰。也因寺內全是高德逸行的僧侶，每個人都能嚴守佛門清規，建寺以來七百年間，還沒有一個人犯過戒！因此那爛陀寺自建寺以來就聲名遠播，連國王都非常敬重，每年封給寺院非常豐富的賞賜，使學僧們可以不必托缽求供，專心辦道，成就藝業。
那爛陀寺道風的高峻，學術氣氛的濃厚，使得寺中僧眾更孜孜不倦，不敢懈怠。各國學人無不希望能夠前來參訪。妄想竊取高名的，更想盡辦法一登「龍門」，一旦能留下來，立刻身價百倍。但是要登堂卻必須經過山門接待的嚴格論辯口試，有十之八九的人在這一關就被淘汰了。通過的人，接著還要經過第二關論難考驗，能正式登堂入室的，就寥寥無幾了。因此建寺以來，人才輩出，都是一時之選，人中的佼佼者。
75.入王舍城
奘師在那爛陀寺安住下後，一日赴王舍城觀禮聖蹟。
王舍城是佛教的發祥地，佛陀成道後住在這裡的時間最多，經上常見的耆闍崛山（靈鷲山），就在城的東北不遠。王舍城有新舊二城，舊城名矩奢羯補羅，義譯上茅，因其地盛產上好香茅得名，居摩揭陀國中心，歷代君王大多在這裡建都。宮城北門外一塔是提婆達多放醉象企圖殺害佛陀的地方。伏醉象塔北邊是舍利弗聞馬勝比丘說法證果處。證果塔不遠是室利鞠多外道以火坑、毒飯企圖加害佛陀的地方。
76.禮靈鷺山
從王舍城東北走十四、五里，可達靈鷲山，此山與群山環連，北嶺隆突而起，形如鷲鳥，故名靈鷲山。佛陀行化五十多年，大部分時間都在這座靈山，曾在此說法華經，大般若等無量眾經。玄奘大師到此，不免憑吊聖蹟，緬懷世尊當時的說法盛況。唏噓感嘆世事無常，今說法台猶在，而盛會難再啊！
山頂有一精舍，是佛陀從前的居處，現在供奉的佛像大小如生前。精舍東邊有佛陀經行過的一方長石，旁有一塊巨石高一丈餘，周圍長三十多步，是提婆達多當時用來丟擊佛陀的。
南邊的塔則是講法華經的地方，此外還有佛陀入定室、魔王恐嚇阿難尊者處。精舍旁也有很多石室，有許多大阿羅漢在這裡入定。此外還有畢缽羅石室，及其後壁洞穴阿素洛宮，附近還有比丘自刺證果處，比丘投崖證果塔。出山城北門一里多的地方到迦蘭陀竹園，是佛陀制訂戒律的地方。
東邊有一塔是阿闍世王所建，如來涅槃後，八王均分舍利，阿闍世王就將迎回的一份供奉在這個塔內。後來阿育王發願廣造寶塔，曾經開塔請出舍利，只留下一些，至今仍常放光明。
77.石窟結集
從竹園向西南行五、六里，山側一片大竹林中，更有一大石室，據說佛陀涅槃後，大迦葉尊者就是在此石窟中，與九百九十九位大阿羅漢，結集三藏經典。石室前的故基是阿育王為結集的大羅漢所建庭宇的遺址。
當結集時，有無量聖眾集於此，迦葉尊者宣告大眾說：「凡自知具三明六通，能總持如來一切法無錯者，可留在此；餘請各隨所安。」結果共選出九百九十九人。此時，阿難尊者尚在有學地，於是迦葉對他說：「你漏盡通未得，不宜參加盛會。」阿難聽了無話可說，慚愧退出。經一夜勤苦修斷三界，得無學地（阿羅漢果）後，再去叩門。
迦葉問他漏已盡否？他說已盡。迦葉又對他說：「既已漏盡，又何勞開門，應隨意可入。」阿難乃運用神通從鎖孔中入窟，頂禮迦葉之足。迦葉執阿難手，對他說：「我是要你除斷諸漏，立證聖果，所以才驅逐你出窟的啊！幸勿見恨！」阿難說：「若是懷恨，又豈名漏盡呢？」於是禮謝而坐。
結集三藏是由多聞第一，總持諸法的阿難尊者昇座為眾誦素呾纜藏（經藏），眾聖隨口記錄。又由優波離尊者誦毗奈耶藏（律藏），由迦葉尊者自誦阿毘達磨藏迦葉（論藏），三月安居，結集三藏，流傳後世。後世稱此為上座部結集。
又此向西行二十里有阿育王所建一塔，為昔日大眾部共集之處。此為未斷漏盡，被大迦葉拒於大石窟外的一些弟子們所另行結集的地方。他們自行在此結集五藏，於經、律、論之外又增加了雜集藏和禁咒藏。因為他們的集結是凡聖同會，所以後來的人稱之為大眾部結集，以別於上座部。從此佛法便產生部派之爭，至今猶然。
玄奘大師經兩結集處，再向東北行三、四里，到新王舍城。在頻婆娑羅王以前，原本都是建都上茅城，但因居家稠密，常發生火災，一家失火，四鄰遭殃，防不勝防。城裡的居民，有很多因為這樣而傾家蕩產，流離失所。
頻婆娑羅王自責，便下令嚴防火災，凡不慎失火的人，將被放逐寒林。豈料不久王宮忽然失火，頻婆娑羅王為彰國法，便將自己放逐寒林，命太子統攝國事。敵國吠舍釐王得知頻婆娑羅王被放逐於寒林後，以為是報仇的好機會，便想率精兵攻襲。頻婆娑羅王因此下令築此新城，官吏平民並跟著遷往新城。
因國王先建房舍住在這裡，才命名為王舍城。太子阿闍世王繼位，亦建都在此。到了阿育王時才遷都波吒釐城，並將王舍城布施給婆羅門。所以現在城中只有一千多戶婆羅門眾而已。
78.銅立大佛
奘師離王舍新城，經佛度羅睺羅處。
在那爛陀寺西北有一座大精舍，高三百多尺，是婆羅阿逸多王所建，莊嚴宏偉，供奉的佛像，和菩提樹那座精舍相同。精舍東北有塔，是佛陀從前說法七日的地方。西北還有過去四佛座。南邊有白石精舍，是戒日王所建，還沒有完工，但由建築圖看，應有十多丈高，落成以後，必然雄偉。再向東北二百多步處，有銅鑄佛陀立像一尊，高八十多尺，約六層重閣才能覆蓋，這是從前滿冑王建造的。
又東行數里可見一塔，此塔為佛陀初成道，走向王舍城時，頻婆娑羅王與國人百千萬眾迎見佛陀處。
79.雁塔因緣
奘師又向東走了三十多里，到因陀羅勢羅婁訶山。東峰有寺，寺前有一塔，塔名僧娑，意譯為雁塔，亦名埋雁塔，其由來則是以下這段因緣。
據說從前這座寺裡的比丘全都修學小乘，因為佛陀曾准許吃三淨肉，所以他們執著不改。
有一次，有一位比丘開玩笑的向空中飛過的雁群說：「現在寺內正缺肉食供養，你們知道嗎？」
不料話才說完，領頭的那隻雁竟應聲由高空俯衝，墜死在比丘身前。比丘既慚愧又惶恐，遍告寺眾，聽到的人無不驚歎的說：「這雁如此有靈性，定是菩薩示現，我們何德何能，豈能吃牠的肉？」
從此，寺眾才深深的瞭解到當初佛陀設教，隨機誘導，其實是有權實的分別。只因他們愚痴，才誤認權宜的誘導為究竟的教法，執著不改，以致發生今天這樣的憾事。於是從此寺眾改依大乘教化，永斷肉食。並且為那死雁建一靈塔，埋葬其中，還題字誌念，永傳芳烈。
80.歸寺聞法
奘師禮遍王舍城及那爛陀寺周圍的聖蹟後，回到那爛陀寺，準備修學受業。
先向戒賢論師銷假，恭請講授瑜伽師地論。正法藏親自開講，是難遭難遇的殊勝因緣，因他年老體衰，已很久沒有親自講經了。昇座時，聽講的竟然有好幾千人！講堂裡一片寂靜，大家聚精會神的聽講，沒有半點雜音，只有正法藏蒼老宏朗的聲音，不分遠近，清晰的傳到每個人的耳中。
開講不久後，室外來了一位婆羅門，忽而悲泣，忽而言笑。論師示意人員查問緣由。婆羅門拭去眼淚，恭敬進到座前，親自向正法藏回話：「我是東印度人，曾在布礫迦山觀世音菩薩像前發願求作國王，結果菩薩現身呵斥我不應該有這種想法，並告訴我今天在那爛陀寺，戒賢法師將為大唐法師講瑜伽師地論，要我前來聽講。菩薩告訴我說，以這種聞法因緣，將來就能見佛，又何必為王？如今我不僅見到大唐僧來，而法師您也真的為他登座講瑜伽師地論，和昔日菩薩的預言完全一樣，所以才如此悲喜交集。」
戒賢論師聽後，就允他入座聽講。一部瑜伽師地論共講了十五個月才講完一遍，非常詳盡仔細。奘師在那爛陀寺一住五年，共聽了瑜伽地論三遍，順正理論一遍，顯揚對法論各一遍，因明、聲明、集量等論各兩遍，中論、百論各三遍，其他如俱舍論、婆娑、六足、阿毘曇等諸論，因在參學途中已曾聽過，所以在此就只有找出疑難來解惑而已。
81.兼讀梵書
奘師在寺，除了聽論之外，還兼學印度梵書和婆羅門書。
梵書來源已不可考，據說於每劫世界初成時，大梵天王會傳授給天人，因是梵王所說，所以稱為梵書，舊譯為毘伽羅論，音譯毘耶羯刺南，義譯聲明記論。因其內容所談論的範圍很廣，詳述宇宙間的一切現象，所以稱為梵書。
據說過去在成劫之初，梵王先說，共計有百萬頌。後來到了住劫初期，帝釋天去繁就簡，刪略為十萬頌；其後又經北印度犍馱羅國的波你尼仙人，再簡略為八千頌，就是如今天一般通行的這本。後來曾有南印度婆羅門為南印度王再精簡為二千五百頌，通行各國，盛行一時。這本書在當時，凡是博學之人，沒有不學的。
由於其中對聲韻學以及字源字體的辨正，有著獨特的論述，這使得奘師對梵文的造詣突飛猛進，和外國人交談，就像印度博學之士一樣，沒有任何困難。
82.散花三願 (637-640年，36-39歲，伊爛拏缽伐多國)
奘師在那爛陀寺學習經論，不知不覺中一過就是五年多，此時奘師已三十六歲。在那爛陀寺修業告一段落後，奘師心想西來不易，便又繼續南遊各國。
奘師往伊爛拏缽伐多國，沿路經迦布德迦伽藍（鴿寺）。寺南二、三里處有孤山，峰巒高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉觀世音菩薩聖像，靈應事蹟很多，常有信徒到這裡絕食祈禱，或一七日，或二七日，只要心誠意專，據說便可以看到菩薩從檀像出來，慈音慰喻，滿其所願。
後來因為來求願的人太多，恐怕污損了聖像，於是便在佛像周圍七步外豎起欄干，來禮拜的人只許在欄外，不准靠近聖像。就算要供養菩薩鮮花，也只能遙遙擲散，如果幸運的，花飄落在菩薩手臂上，那就是吉祥如願的佳兆。奘師聽說之後，也想前去試試看。他買了各種名花編串為鬘，捧到聖像前，至誠禮拜，發了三個願：
一、學成後若能平安歸國，希望花落尊手。
二、所修福慧，願生兜率天宮，親事彌勒菩薩，若能如願，願花貫掛聖像雙臂。
三、聖教稱眾生界中，有一分沒有佛性的，玄奘現在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，願花能掛在菩薩頭上。
拜願後，奘師將花遠遠擲向菩薩，結果盡如所願，心中歡喜萬分。一旁同禮及守精舍的人，見到大師得了這前所未見的祥瑞，都一齊向奘師頂禮慶賀說：
「將來法師若成佛，請不要忘記今天的因緣，先來度我們。」
83.食果變形
奘師沿恆河南岸東行三百餘里，至中印度境之瞻波國。其寺十所，僧二百餘人，均習小乘教。傳說在劫初之時，人多穴居，後來有天女下降人間，於恆河中戲水，因水靈觸身，而生四子。現在的王城，就是其中一子的宮廷所在。國境南部有一個大森林區，連綿二百多里。
相傳在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧數百頭牛於此林中，任牠們自由吃草。其中一頭牛時常離開牛群，直到日落時才歸隊。牧牛人覺得很奇怪，因為每次牠回來時，毛色總顯得特別光潤，吼聲也分外宏亮。於是便暗中跟隨，隨牛來到一個石洞口。
他跟進後，大約走了四、五里，忽然眼前一亮，只見洞內別有天地，猶如仙境。此時牛在一處樹下吃草，草色柔潤，也是人間所沒有的。牧牛人見樹上果實赤黃如金，又香又大，便乘牛吃草時，偷偷摘下一顆。雖然很喜歡，但因為害怕，也不敢吃，就把它放在懷裡。
不久牛吃飽了，他就跟著牠準備離開。但誰知走到洞口時，忽然竄出一個惡鬼，將他懷中的果實奪回。牧牛人回家後，將這奇遇告訴一位名醫，名醫囑咐他最好先別吃，應該設法拿一顆出來研究。隔天，牧牛人如法炮製，並藏了一顆在口中準備離開，誰知守洞的惡鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎將果子吞進肚子裡。
牧牛人吞了果子以後，身體開始變大，最後整個身體都陷在洞裡出不去，只剩頭能伸出洞外。後來家人前來找他，見到他變形的身體，大家都很驚懼。為了救他，家人回莊請來了很多大力士，但是依舊無法動彈。國王知道這個消息以後，也派人來挖掘，但沒有結果。隨著日子久了，牧牛人漸漸變成石頭，雖然仍保有人的形狀，但已與石頭無異。
據說當年奘師親見時，該人頭形石仍然完好。
奘師離瞻波國，在中、東印度境各國尋禮聖跡。所經國家包括：羯末嗢祇羅國、奔那伐彈那國、羯羅拏蘇伐剌那國、三摩怛吒、室利差怛等六國、耽摩栗底國、烏荼國、恭御羯陵伽國等。
84.陳那論師（憍薩羅國，龍樹菩薩=龍猛菩薩）
奘師接著到訪的佛教中心是南憍薩羅。南憍薩羅以龍樹菩薩故居聞名。龍樹約莫生在第一、二世紀間，是中觀宗的創始人。中觀宗以將《般若經》系統化尤為著稱。龍樹菩薩有時也稱為「佛陀第二」，奘師在南憍薩羅期間就聽到一些有關他的傳說。有幾則傳說把龍樹說成神通者，玄奘記錄的則是國王（西域記作引正王）為為龍樹鑿山建伽藍，結果鬧到國庫空虛的情形，結果龍樹菩薩遂「以神妙藥滴諸大石，立變為金」！
奘師在南憍薩羅就聽說該國國王「崇敬佛法，愛尚學藝」，且有「伽藍百所，僧徒萬人」，便回頭往海岸而行，經過密林來到案達羅古國。他說，案達羅國有伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，而且是因明學大家陳那的故居。案達羅有一座窣堵波，乃是陳那作《因明論》之處。
奘師從南憍薩羅繼續往馱那羯磔迦國而去。該地伽藍櫛比鱗次，可惜多已荒蕪，如今尚存者只剩二十餘所，僧徒三千餘人，大多崇信龍樹中觀宗。
奘師接著又前往印度南部達羅毘荼國大都建志補羅城。而且在前往僧伽羅途中結夏期間，在此待了相當一段時間。建志補羅城是護法大師的出生地。而護法又是戒賢大師的師父，奘師應該稱他為師祖。這位瑜伽宗大德是著的大乘經典論師，著述甚豐、，其中包括對世親《唯識三十頌》的評論，奘師受他影響很大。奘師返國後，就是護法的論釋為主，糅和印度十大論師對《唯識三十論》的註解為《成唯識論》，成為中國和日本唯識學的標準範本。
85.師王之子
奘師自從離開瞻波國，便在中、東印度各國尋聖蹟。西行經耽摩栗底國，雖有幾處聖蹟，卻是一個外道盛行的國家。
又聞海中有島國僧伽羅（即師子國），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽師地論的大德，但須涉海路七百由旬，方可達彼岸。奘師正猶豫間，碰巧遇到一位南印來的法師，他勸他可從南印的東南角出海，約三天水路就可以到達。雖然多經一段山川跋涉，但比較安全，不但可以免去海上狂風巨浪的危險，又可以順道朝禮屋荼等國的聖蹟。
奘師於是即向西行，途經各國，直抵建志城（建志補羅城），此為南印度海口，此去師子國只須三日。但師抵此未去之間，忽聞彼國王死，國內饑亂，有大德菩提迷衹等三百餘僧正從彼國來投印度。奘師與彼眾在建志城（建志補羅城）相遇，於是原本打算的師子國之行，便作罷未去。
有關師子國的命名由來，相傳是有一位女子，在嫁到鄰國途中遇到獅子王，由於送嫁的人均嚇得各自逃命，留下車中的新娘，被獅子王銜入山中。後來女子與獅子相處久了，竟然發生感情，生下一男一女，外貌像人，性情卻很兇惡。長大後問母親說：「我到底是人，還是獸？」母親只好把從前的遭遇說出來。兒子說：「人畜既然不是同類，為什麼不離開牠？」
母親回答：「不是不想離開，是無法逃走。」後來兒子跟著父親，暗中察看，摸清出山的路，就趁獅王遠行，帶著母親和妹妹逃出山林，回到母親的國家，但不幸她的父母都已去世，沒有子孫，只好暫時寄住村鄰。
獅王回山後，不見妻子兒女，又急又氣，哮吼下山，見人就撲，遇害的很多。國王親率兵馬圍射。獅王一見，更加生氣，高聲怒吼，人仰馬翻，沒有人敢再接近。國王只好懸賞射殺。此時兒子對母親說：「我們現在飢寒交迫，不如我去應募。」母親阻止他說：「不可以，牠雖然是野獸，卻是你的父親，如果你殺他，人和野獸又有什麼分別呢？」可是兒子不聽告誡，執意要去，母親無奈，只好很痛苦的含淚看著他去。獅王一見自己的兒子，馴服歡喜，任由兒子依靠撫摸，可是兒子卻出其不意，拿出預藏的利刃向獅子的喉嚨與肚子。獅王愛子情深，忍痛不動，只有哀傷疑惑的看著自己的兒子，直到氣絕身死。
國王雖然高興，卻也感到奇怪，為什麼獅王一見到他，就變得那麼馴服？於是在國王的威脅利誘下，他吐露了實情。國王聽完非常感嘆的說：「也只有你這種禽獸不如的人，才有這麼狠毒的心腸，連自己的父親都忍心殺害。雖然我宣佈懸賞，但是你殺父逆倫，天理國法都不能容你。」說完，國王依約賜給他黃金，但另外準備了兩艘大船，將他兄妹放逐於大海之上。
後來哥哥的船漂到這個島上，就在島上住了下來，並繁衍子孫。不知經過多少代，人口一多，又立君臣，定了國號。因為祖先有執殺獅子的事蹟，故稱執獅子國，據說就是現在的錫蘭。而妹妹的船則往西漂流到波斯灣，被鬼魅抓去後生了很女孩，建立了西女國。
另外還有一種說法，傳說僧伽羅是遠古時代一個大商人的兒子，福慧都很具足，足智多謀，不但逃脫羅剎女劫難，成了國王，還率兵到這座寶島殺死羅剎，救出商侶，納為國土，以王名為國名，這也是佛法記載的釋迦牟尼佛本生故事。前一說是民俗傳說，後一說則是佛經記載。
86.佛像授珠
師子國本來沒有佛法，直到世尊涅槃後一百年後，阿育王的弟弟拋棄人間愛欲，證得阿羅漢果，乘空飛行，來回遊化時，才將佛教傳到這個國家，並建立許多寺院。
在王宮旁邊，有一座佛牙精舍，高幾十丈。其側又有一精舍，其中有先王所造的純金佛像，佛髻上鑲有一顆寶珠，據說非常珍貴，價值連城。曾經有人想要偷取，穿鑿地道潛進裡面，可是因為佛像太高，怎樣都搆不到，便自言自語的說：「釋迦牟尼佛以前修菩薩道時，為了眾生，難捨能捨，即使身命國家也在所不惜，怎麼現在卻連一顆寶珠都捨不得？可見傳說都是假的。」
想不到這話一說完，佛像竟然彎身讓他拿取寶珠。他們拿了寶珠，趕緊去賣。看到的人都知道那是佛像頭上的寶珠，就將他們扭送王宮問罪。可是他們卻告訴國王說：「這是佛自己給我們的。」國王半信半疑，便親自前去察看，果然見到佛像正彎腰低頭，因此信心倍增，又以許多珍寶將這顆寶珠贖回來，再安置於佛像頭上，直到今天還保存著。
87.太子寶冠 (建那補羅國)
奘師既然將師子國之行取消作罷，便與彼國前來的僧人結伴同行，向西北歸，一路參觀禮拜聖蹟，行二千餘里，至南印度境建那補羅國。
該國有百餘寺廟，萬餘僧眾，大小乘兼習，外道亦不少。王宮城側有大精舍，其內有一悉達太子之寶冠盛在一寶盒中，每逢齋日，便取出置於高臺供人參觀，其有至誠觀禮者，多感發異光。
88.野獸依人（摩臘婆國）
接著奘師來到南印度的摩訶剌陀國，這個國家的民風一向輕財命重節義，好武善戰；如果有人在戰場上領軍失敗，不施任何處罰，就只給他一套女用服裝穿，很多人因為無法忍受這種羞辱而自殺。國中常養勇士、巨象，一旦要上戰場，就讓人獸都喝酒，乘著醉意進攻，奮勇非常，所向無敵，也因此該國非常自豪，傲慢。
奘師離開摩訶剌陀國後，接著來到摩臘婆國，這裡的民風淳樸，普遍愛好學問和藝術。在全印度中，就只有此西南的摩臘婆和東北的摩揭陀兩國，崇尚學術，禮重聖賢，氣質談吐都很高雅。
摩臘婆國有寺院數百所，僧徒一萬多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相傳六十年前，曾有一位戒日王聰明博學，心地仁厚，崇敬三寶。從他當國王開始，直到駕崩為止，從沒有人見過他粗言惡語過。他仁慈的程度，到了連昆蟲動物都不肯傷害；即使屬下餵象、馬飲水，也規定必須以濾網過濾後才可飲用，深怕不小心傷害到水中無辜的生命。因此，他規定人民不可殺生，因而在這個國家裡，野獸對人類很溫馴，豺狼虎豹也不會傷害人類，國內一片祥和。
王宮旁邊建了一座精舍，供奉了七佛聖像，每年都有無遮大會，五十餘年不曾中斷。
奘師經過這兩個國家以後，對於完全不同的風俗習慣，感觸特別深刻。
89.駐學二年
奘師在南印度境內，經過阿吒釐國、契吒國、伐臘毗國，到西印度境內的阿難陀補羅國、蘇剌陀國、瞿折羅國，再到南印度的烏闍衍那國。從這裡向東北走一千多里是擲枳陀國，再向東北進入中印度境內的摩醯濕伐羅補羅國，再從這裡回到蘇剌陀國。
由蘇剌陀往西北走到西印度的阿點婆翅羅國。佛陀在世時常來這裡，阿育王在他到過的地方，都有建塔紀念。
再向西到狼揭羅國，這裡鄰近大海，是到西女國的出海口。往西北至波剌斯國，這裡已不屬於印度的範圍，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有釋尊遺缽。
奘師又經過許多國家朝禮聖蹟，包括：臂多勢羅國、阿參荼國、信度國、茂羅三部盧國等國，再到北印度的缽伐多國，這是奘師從那爛陀寺南遊以來的最後一站。城邊有一座大寺院，從前最勝子論師曾經在這裡著述瑜伽師地釋論，也是賢愛、德光兩位論師出家的地方。因為這裡有二、三位學問淵博的大德，所以奘師停留了兩年，跟隨學習正量部根本阿毘達磨及攝正法論與教實論等。這時奘師已是四十多歲的中年人了，決定回那爛陀寺，準備回國。
90.罷遊重歸
奘師於回程時，又轉往東南回到摩揭陀國的那爛陀寺，再次參謁戒賢法師，報告朝聖參學的心得。之後因聽說附近幾十里外的低羅擇迦寺有一位般若跋陀羅大德，除了精通本宗薩婆多部的三藏外，對聲明、因明也都有很深的造詣，因此又前往就學，並停留了兩個月。
接著又到杖林山向一位居士勝軍論師求教，學唯識抉擇論、意義理論、成無畏論、不住涅槃、十二因緣論、莊嚴經論，並提出瑜伽、因明的疑難。勝軍論師本來是蘇剌陀國人，屬剎帝利種族，從小就聰穎好學，先在賢愛論師門下學習因明論，又跟隨安慧菩薩學聲明論、大小乘論，再向戒賢論師學瑜伽論。不但精通佛法，即使世間一般的學問也很廣博，外道的四吠陀典，以及天文地理、醫方術數，沒有一樣不擅長。道德風範尤其難得，當時的國王仰慕他的德學，派大臣前往迎請，又賜封地要立他為國師，卻被婉轉拒絕了。後來的戒日王再加數倍的供養，要迎請立為國師，雖再三懇請，勝軍論師還是堅決的推辭說：「接受別人的賞賜，就要為他分憂解勞。我現在連解脫生死的纏縛都沒有時間了，哪有時間可以為大王做事呢？」說完便作禮離開，戒日王也不敢強留。
從此就在杖林山開課講授佛法經論，不論出家、在家，很多人都拜他為師，講席以下，常有幾百人同時聽講。
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玄奘大師的故事(05)
參見http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27670594
46.四如來像（健陀羅國）
玄奘大師追上同伴以後，繼續向東南山行去，約五百餘里，至健陀羅國，此是在北印度境內的國家，東臨信度河，都城叫做布路沙布羅城。這個地方多出賢聖之輩，古來作論諸師，如無著、世親兩菩薩，法救、如意、脅尊者等，都是這裡出生的人。
在王城的東北，有一座置放佛缽的寶台，後來佛缽被流動性地移放各國，奘師到時，正放在波羅奈斯國，不在此台。在此城外東南八、九里處，有一棵畢缽羅樹（即菩提樹），過去四佛，均坐在此樹下成佛，現在塑有四尊如來像。
樹的旁邊又有一座塔，是迦膩色迦王所建造，高四百尺，基層的周圍有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。
塔的西南百餘步處，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，靈感事蹟很多，往往有人見像，夜繞大塔經行。寶塔西側，有許多論師在這裡親證聖果，脅尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十歲才捨俗出家，皈依三寶，因其精進修行，不以脅著蓆（永不睡臥）故得此名。
城東亦有寶塔，為阿育王所建，是過去四佛說法的地方。城北還有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，這是為了紀念世尊因中行菩薩道時，在這個國家千生為王，千生捨眼的地方。
奘師參禮的聖蹟實在太多了，一路參觀禮拜，將高昌王所施金銀綾絹衣服等物，所經大塔大寺，都分別一一供養。
47.忍辱仙塔（烏仗那國）
接著又到了烏鐸迦漢荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至烏仗那國夾蘇婆薩堵河，這裡過去曾有一千四百所寺院，一萬八千餘僧徒，但今已呈荒蕪。國王多住在夢揭釐城，此城人物豐盛，城東四五里處有一大塔，多有奇異瑞相，據說這是佛陀在過去世作忍辱仙人時，被歌利王割截身體處。
往夢揭釐城東北行二百五十里，經大山來至阿波邏羅龍泉，此即蘇婆河之上源。向西南流時，其地寒冷，春夏常凍，入晚即飄五色雪花，霏霏亂舞，如落雜花。龍泉西南三十里處北岸，有一磐石，上有佛的足跡，相傳此為世尊以前降龍所留下的足跡。再順流而下約三十里，有一塊佛陀濯衣石，據傳如來曾在此洗濯袈裟，石上還留有條紋痕跡。
48.半偈捨身
夢揭釐城往南二百多里的大山下，有一摩訶伐那寺。（相傳佛陀修菩薩行時曾作國王，有一次被敵國追殺至此，遇到一個失意的婆羅門，因為沒有東西可以布施，竟自願讓婆羅門抓他去領賞。）再往南二百多里便是醯羅山，這是往昔世中，釋尊修菩薩行時為求聞半偈，捨身棄命的地方。（這個故事是說釋迦如來於過去世入雪山修菩薩行時，遇一藥叉羅剎，對他說了半首偈：「諸行無常，是生滅法。」還有後半偈卻不肯再說。佛陀聽了前半偈，非常歡喜，很想聽後半偈，可是羅剎不肯。後來約定說了後半偈，佛陀須捨身給他吃，作為回報。這時的佛陀為了求道，就答應他的要求。羅剎因而再為他說下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」）
玄奘大師到此，想起了釋尊昔日為求佛道，勇猛精進，因半揭而捨全身的故事，不禁肅然起敬，並振作精神，再向前行去。
49.彌勒大像
由夢揭釐城往西五十里，渡河至廬醯呾迦，有一座阿育王所造的紅色寶塔，高十餘丈，是阿育王為紀念佛陀前世為慈力王時，用刀刺身流血，布施給五藥叉的地方。出城東北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，據傳是昔日佛曾在此為人天說法，離去後忽然出現的。渡大河三四里有一精舍，供奉觀音大士像，很具威靈。
出城東北有山谷，逆河而上，不是棧道，就是繩索，約十餘里，至達麗羅川，這裡是烏杖那的舊都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的彌勒菩薩像（註：印度彌勒菩薩像並非如我國之大肚像），金色莊嚴，高百餘尺。傳說是由一位阿羅漢所造，彼以神通力將雕匠帶至兜率天，親睹聖容，往返三次才告完成。
50.訪探遺址（呾叉始羅國、僧訶補羅國、烏刺叉國）
奘師自烏鐸迦漢荼城南渡信度河，河廣三四里，川流甚急，據說其中有毒龍惡獸之窟，若有人持印度奇寶及佛陀舍利欲偷渡者，輒遭覆船，渡過此河，乃至北印度之呾叉始羅國。城北十二里處又有阿育王建的塔，常放神光，據說是如來昔時行菩薩道時為大國王，志求菩提捨千頭處。
一路上名勝古蹟很多，還有鳩摩羅多造論處，摩訶薩埵王子捨身餵虎處，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生長的草木仍是紅色的。
51.僧勤修學（迦濕彌國）
又經過烏刺叉國，歷經危險走過許多鐵橋，約一千多里來到迦濕彌羅國境。
迦濕彌羅又叫罽賓國，其都城西臨大河，有寺百所，僧伽五千餘人。有四座大塔，崇高壯麗，內有舍利斗餘，也是阿育王所建。奘師初入其境，至西門時彼王遣國舅率車馬來迎。遍歷諸寺一一禮拜，後至一寺駐錫，寺名護瑟迦羅，其夜寺內眾僧，皆夢神人告曰：「此客僧從大乘國來，欲學經印度，觀禮聖蹟。此人既為法來，無量善神隨護，現駐本寺，師等宿福為人所羡，宜勤誦習，今客僧讚仰，如何懈怠昏睡？」諸僧個個從夢中驚醒，經行禪誦直至旦，不敢再眠。
52.舌戰群僧
奘師隨國舅參訪了一百多所寺院後已接近王城，國王率領臣吏及城內的僧侶前往福舍迎接，沿途都是幢幡寶蓋，香煙繚繞。國王見到奘師後，先虔誠禮讚，親自散花供養，再請奘師乘坐大象入城，送到闍耶因陀羅寺安歇。第二天國王迎請奘師入宮應供，並請大德僧稱等數十位作陪。用餐完畢後，國王請奘師開講，並請僧侶們向他問難。只見奘師酬答自如，國王在一邊聽後，非常高興。
國王知道奘師此次前來，就是為了取經，於是便派了二十個人，為他抄寫經論，另外又派了五個人侍候他的生活起居，供他使喚。
僧稱法師是一位知名的高僧，年紀已經七十歲了，平日最愛賢重士，見到奘師年輕有為，更是不辭辛勞，對他傾囊相授，總計為他講授了俱舍論、順正理論、因明聲明等論，奘師沒有不一一領悟的。僧稱非常賞識奘師，讚許他說：「這位大唐青年僧，智慧高超，器量宏偉，足可繼承世親兄弟遺風，我們之中，恐怕沒有人能比得上。可惜生長在遙遠的大唐，不能從小親近聖賢遺芳。」
此時大眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶、辰那飯荼，薩婆多學僧蘇伽密多羅、婆蘇密多羅，僧祇部學僧蘇利耶提婆、辰那呾邏多等多人，都是來這裡留學已久，道業堅貞，多才善解的優秀僧徒，聽到僧稱長老對奘師的這般稱揚，心裡很不服氣，紛紛向奘師詰難。只見奘師氣定神閒，舌戰群僧，酬對應答無一不恰到好處，使得諸僧全部心悅誠服。
迦濕彌羅國據傳說原是龍池，佛涅槃後五十年，有阿難弟子末田底迦阿羅漢，教化龍王捨池，才改建為五百所寺院，召請各方賢聖來住，受龍王的供養。其後至健陀羅國迦膩色迦王時（約在如來滅後第四百年），脅尊者召集諸聖賢眾四百九十九人，都是內通三藏，外達五明的人，連同脅尊者在內共五百名賢聖，在此結集三藏。玄奘大師在此停留二年，學諸經論，朝禮聖蹟完畢時，才再向西南行去。
53.林中遇賊 (633-635年，32-34歲，礫迦國)
師向西南行，涉山間水，至半奴嗟國。又東南行，至北印度境，再向東南下山渡水，至礫迦國。這裡屬印度的邊荒地區，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。
又走三天，到耶補羅城，借宿外道天祠過了一夜。第二天到奢羯羅城，城裡還有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經在這裡撰寫勝義諦論，旁邊有一座塔，高二百多尺，傳說是過去四佛說法的地方，留有佛陀經行的遺跡。
奘師等一行人從此出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行的人衣服財物全部奪走，並揮刀押到路旁一個乾枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發現南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，於是機警地暗示奘師一起從暗道中逃走。師徒兩人飛也似的跑了二、三里路，遇到一個耕田的婆羅門，才把遇盜賊的經過告訴他。婆羅門立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人趕往林中。盜賊看到人多，一下就四散逃掉了。
奘師親自到池中，解開被綑綁的人員。村民見大家衣物均被剝奪，紛紛布施衣服給他們穿，並帶他們暫時到村中去投宿。經過此次盜賊的驚嚇。同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問奘師為何不憂反笑？奘師答說：「人生之所貴者，只此生命，生命既在，其他還有什麼可憂的呢？我家鄉風俗，謂『天地之大寶曰生，生之既在，則寶不亡。』小小衣資，又何足憂哉！」
54.眾來供養
翌日奘師一行來到礫迦國東境，至一大城，城西有一大片菴羅果林，林中有一位一百七十多歲的婆羅門，可是看起來卻好似三十多歲，身材魁梧健壯，精通中論、百論等方面的典籍，兩名侍者，也各是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫，就派遺侍者到城中請佛教居士為他們準備齋供。
城中雖有數千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。幸好奘師在迦濕彌羅時已聲名四播，所以當侍者遍告城眾說：「大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是大家種福田的大好機會，千萬不要錯過。」立刻有三百多人，各持氈布飲食，恭敬前來供養奘師。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。稍後奘師以眾人供養的衣物`飲食分施同伴，各得數具，猶用之不盡。
奘師在此停留一月，學經百論及廣百論。
55.沿途參學
玄奘大師又向東行，到至那僕底國，(633年，32歲)參詣突舍薩那寺，親近毘膩多缽臘婆大德，他著有五蘊論釋、唯識三十論等，奘師在此住了十四個月，向他學習對法論、顯宗論、理門論等。
出至那僕底王城，往東南五百多里至答抹蘇伐那寺，佛滅度後三百年，有迦多衍那論師，在這裡完成發智論。(634年，33歲)再向東北到闍爛達那國境的那伽羅馱那寺，停留了四個月，親近大德旃達羅伐摩法師，學習眾事分毘婆沙論。
再向東北行，登履危嶮，行七百里，至屈露多國。更南行，越山渡河，歷經北印度境諸國，入中印度境之波理夜呾羅國。再從此東行五百里，到達秣菟羅（中印度境）國。
56.印度中心（秣菟羅國）
秣菟羅是盛極一時的文化中心，更是當年迦膩色迦王的南方之都。當地「土地膏腴，稼穡是務」，除了有兩種菴沒羅果外，還出產「細班[疊*毛]及黃金，氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德好學」。秣菟羅雖是印度教文化中心，但據奘師說，此地有「伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘兼功學習」，佛教與印度教並存。
57.飲恆河水（祿勒那國）
玄奘大師又向東北行至薩他泥濕伐羅國、祿勒那國，東臨恆河，直至河源，東流入海處，廣十餘里，水味甘美，沙細如粉，印度稱為福水。傳說在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除災殃，死在河裡還可以昇天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊，飲水沐浴，後經提婆菩薩指示正理，方始停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。
奘師在此停留了幾個月，聽三藏大德耶鞠多法師講完毘婆沙論後才離開，繼續渡河東行。
58.禮三寶階（毘羅那拏國)
回顧奘師進入北印度國境以來，一路所經過的地方，多數是修學小乘比丘的寺院。
奘師繼續南行，渡過恆河西南，至劫比他國，此國的城東二十多里處有一大寺，據說是佛陀昔日上昇忉利天為母說法後，回降地面時，所降落的地方。傳說當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金的，左是水晶，右為白銀。如來從中而降，大梵天王手執白拂，從右邊白銀階上而降；帝釋天主手持寶蓋，踏水晶階從左而下。這時百千天人及諸大菩薩陪侍著佛陀，亦從天而降。在奘師抵此前數百年，猶留有階梯，但今已淪沒。後國王為紀念此一殊勝事蹟，曾壘磚石，模擬其狀，莊飾了雜寶，高七十餘尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有釋梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更築一五十餘步，高一尺之石基，是佛陀昔日經行的地方。
59.恆河遇賊
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玄奘大師的故事(04)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27665766
22.北道絲路 (630年，29歲)
奘師抵達伊吾，當天即掛單於城內的古剎玉佛寺。寺裡有二位中國僧伽，其中最老的一位，一聽說奘師來到，高興地連衣服也沒有穿好，鞋也來不及套上，就跑出來迎接他。一見到他就相擁痛哭，既悲又喜的哽咽說：「想不到今生今世還能再遇到故鄉來的人。」奘師也因剛剛歷盡艱辛脫險，自然是無限傷感，不禁相對哭泣。
奘師西來求法的消息，是早在涼州就已傳遍西域各國了。所以他一到伊吾，玉佛寺就熱鬧起來了，各方道俗爭相參禮邀供，連伊吾王都親自前往拜見，並迎請奘師入宮受供。
一時胡僧胡王，多來參謁，大家爭著要請奘師到他們那裡去應供。
23.專使來迎
這時，高昌國國王麴文泰，因早聽說法師西行的消息，已派了使者，先在伊吾探訪。
這天，高昌使者正欲返國，恰巧遇上了法師，立刻飛馬回報國王。國王聽說後，除了一面打發人通知伊吾王，設法留住法師外；另一方面更選備上乘的馬數十匹，派遣了重臣，一路上驅駝設站，準備迎接法師。
奘師在伊吾停留了十多天，高昌國王的專使便到了。專使見了法師，便把國王殷勤禮請的意思告訴奘師。本來在奘師的行程計畫裡，打算直接向西北前進，並沒有經過高昌國的打算。但是現在高昌王這樣誠懇的邀請，在盛情難卻之下，只好改變行程，經由南磧進入高昌。前有高昌國的專使帶路，後有伊吾國的人馬送行，一路浩浩蕩蕩，經過六天，來到高昌邊界的白力城（今新疆的吐魯番）。這時已是黃昏，奘師本想在城裡休息一晚，但迎請的大臣和專使卻懇求說：「這裡離王城不遠，大王渴望見您心切，恨不得馬上就能拜見您，還請慈悲垂允，換馬前進。」奘師不忍拒絕，就放棄休息，連夜趕路，於三更時分來到王城。
24.厚禮接師（高昌國）
高昌王麴文泰一聽到奘師已到，下令大開城門，迎接奘師進城。
只見高昌王城燈燭輝煌，照耀得就像白天一樣。侍從及宮女簇擁國王及王妃分成兩列，前後執燭迎接。高昌王恭敬的扶奘師下馬，坐上華貴精緻的轎子，在美妙的音樂聲中，進到皇宮後院的重閣，在寶帳中昇座，接受高昌王及文武百官的頂禮，其被禮遇的程度，不輸任何國賓。高昌王自稱弟子，虔敬的說：「弟子自從聽到奘師的尊名就欣喜渴慕，日夜期待與您相見。又得知奘師今晚可以到達，所以特地與后妃等人通宵未睡，在此焚香讀經，恭候法駕。」高昌王這種恭敬虔誠的態度，讓奘師深受感動。
不久，王妃與數十侍女，又一一前來禮拜。等到天已漸明，大家都有倦意，這才回宮就寢，只留下太監數名，侍候法師休息。翌日法師尚未起身，高昌王卻已率領王妃等人前來請安，這樣的禮遇，真是難得。
高昌國王麴文泰，對玄奘法師的恭敬接待，真是無微不至。除了第二天親自陪同法師到王宮近側的道場安頓以外，另外還安排武士護衛，派太監侍候，並請來國內兩位高僧與奘師同住。顯然高昌王的用意是想勸請奘師留在高昌，不要去天竺了。然而奘師對這番盛情，卻是婉言拒絕。
25.富貴不移
奘師在高昌一住就是十多天，可是高昌王對他的去留，卻隻字不提。奘師很想繼續西進，就主動向他辭行，但沒想到高昌王說：
「弟子曾托二位法師勸請您永遠留在這裡，不知意下如何？」
「大王的恩寵，銘感內心；但因有違初心，歉難從命，請見諒！」奘師回答說。
王不氣餒，繼續勸說：「弟子曾與先王同遊貴國，從隋帝歷東西兩京，見過多少高僧，心未欣慕；但一聞奘師之名，即身心歡喜，乃至手舞足蹈，故留師止錫於此，盼能受弟子供養終身，令全國人民皆皈依師。並望師在此講授僧徒，教育僧材，使他們能夠執經充師。還請師察納微意，勿再以西遊為念。」
奘師聽完高昌王的陳述後，雖然受到感動，但也只能好意心領，婉言陳說：
「大王的盛情厚意，貧僧愧不敢當。只是這次西行並不是為了名聞利養，乃是因為我國的經教缺乏，教義不詳盡，疑惑爭議很多，所以才有西行求經之舉，就如同善財童子為求真理，四處參訪一般，理應日日堅強才對，又怎能半途而廢？還願大王察納我的心志，收回王命。」
可是高昌王仍不死心，如此數度往返答問，最後王無計可施，竟表現出不高興的樣子，堅持強留，甚至以將他遣送回國作為要脅，可是奘師意志非常堅定地表示：「玄奘西來，只為求法；如果在貴國受到阻礙，也只能留下我的屍骨，我的神識仍是留不住的。」
奘師與國王兩人間，雖然言詞相對，幾乎決裂，但國王也因此對奘師的供養更加殷勤了，每天進食，皆躬自捧盤送呈，恭敬如前。
另一方面，奘師因被阻留，故決定宣誓絕食，終日端坐，連水漿也不進一口。直至第四日，國王覺師氣息漸惙，心中深生愧懼，只好屈服，向奘師禮拜謝罪，答應任師西行，並請其早進飲食。奘師恐王有詐，要王指日宣誓，方肯進食。
26.佛前誓約
高昌王對玄奘說：「如要宣誓，就請師共至佛前，更進一步的共結殊勝因緣如何？」奘師同意了，高昌王便將母后一併請來作見證，與奘師一起上殿禮佛。在佛前，高昌王滿心歡喜的立下誓言：一、願與奘師結為兄弟。二、將來奘師取經回國的時候，須留在高昌三年，接受供養。如果將來成佛，自己願能像波斯匿王般，作奘師之檀越護法。三、請奘師繼續留在高昌一個月。這期間，一方面請為我們宣講仁王護國般若波羅蜜經，同時也讓我有時間為您準備路上用的行裝。
就這樣，一個原本僵持不下的僵局，在奘師的堅定意志下，圓滿收場了。
高昌王為了奘師開講仁王護國經一事，還特別搭建了一座可容納三百多個座位的大帳篷，自太后以下，國王及妃、文武百官等，都入座恭聽。每天開講前，照例由高昌王親捧香爐迎請，然後伏跪法座前，請大家踐履登座。法會圓滿當天，不但行裝準備好了，設想周到，巨細靡遺，而且挑選了四名優秀的少年，請奘師剃度為沙彌，作旅途上的侍者，其他如送給沿途各國王的禮品及關照奘師的書信也都一一備妥。
27.隆重送行
高昌王麴文泰，在奘師講經期間，同時命令屬下為師準備行裝，因西去多寒，共置備法服三十具，連遮避風砂的面具手套靴襪，都一齊新製。又贈黃金百兩，銀錢三萬，綾絹五百疋，充作奘師往返二十年間所需資財。另備馬三十匹，伕力二十五人，並派遣殿中侍御史歡信，送師直達葉護可汗處；寫了二十四封書信分送給屈支等二十四國，每一封信都附大綾一疋為禮，另給葉護可汗獻呈禮品綾絹五百疋，果食兩車，信中拜託其沿途照會各國，接待保護奘師，等同接待自己一樣。
奘師非常感動高昌王為他準備得這樣豐富，設想這麼週詳，連夜寫信，表達他的謝枕。高昌王含淚讀完書信，一想到奘師天明就要離開，竟難過得睡不著，一坐到天亮未曾閤眼。翌日國王見到奘師，只說兩人既然已許為兄弟，國家的資財，便為共有，又何必道謝呢？
奘師臨行的那天，王與諸僧及大臣、百姓等，幾乎全都出城送行，國王抱住法師不禁慟哭，僧俗臣民都被感動的哭起來，悲傷的離別之聲，振動了城外山谷。國王命諸妃及百姓等先行還城，自己則與諸大臣等又乘馬送行了數十里，才依依不捨的分手還城。
28.阿父師泉（阿耆尼國）
離開高昌國，奘師繼續西行約百餘里，來到阿耆尼國境（今新疆焉支）。
這裡有一名叫阿父師的名泉，在砂漠地帶的一座絕壁之上，崖高數丈，水自半崖而出，相傳曾有一段奇異的因緣。據說往昔曾有商侶數百人途經這裡時，水都用光了，一行人饑渴疲憊，不知道該怎麼辦。這時候，群眾裡有一位行腳僧，什麼東西也沒帶，一路上都靠大家供養過活，可是他一點也不緊張。
於是大眾中就有人建議：「這位出家的師父，我等一路供養他飲食，現在大家斷了飲水，他卻一點也不憂慮，也該叫他想想辦法啊！」
這說話的人，原本帶著責備的口吻，但沒想到這位僧人聽完，卻一口答應下來，並對眾宣示說：「你們欲得水者，先要禮佛，接受三皈五戒，然後我再為你們登崖求水。」
大眾雖然半信半疑，但眼看別無他法，只得依從他的話，全體向空遙禮佛陀，接受了皈戒。受戒完畢，僧人又教大眾，等他登上絕壁後，齊喚「阿父師為我下水！」。眾人等到僧人登上砂崖以後，就依教而行。不久，果然水從半崖湧出，大家無不歡喜雀躍，趕緊將皮囊盛滿泉水。可是等了許久卻不見僧人下崖，於是大家都登崖觀看，才驚見僧已端坐入滅。大眾雖然為此悲號不已，但也沒辦法，只得依照西域的禮法，在僧的坐處舉行火葬，並聚磚石為塔。
這塔至今依舊存在，水亦從此不絕，給行旅往來的人，帶來許多便利。此泉水非常奇異，不論旅人多少，水始終用之不盡；若無旅人時，則僅冒出些許津液。從此，這裡就命名為阿父師泉。
奘師與眾經過阿父師泉時，聽了這一段數百年前的求水因緣，無不感動異常，是晚就宿在泉旁，準備次日再出發西行，越過艱險的銀山。
這銀山在過去本是一座銀礦，西域諸國的銀錢，大都從這裡生產。可是礦產採完以後，這裡就沒落了，並且成為盜匪出沒藏匿的賊窟。奘師一行人小心翼翼的前進，行至山西的險道時，不幸遇到一群盜賊，好在仗著人多，僅被劫去部分的財物，幸未傷人。本來當天可以抵達王城，因遇賊耽誤，行近山下，天色已暗，因此就地於川岸露營夜宿，準備次日再行入城。
但同行的商侶數十人，因為要趕著隔日早上的買賣，提前入城，於半夜就悄悄的出發。不意前行十餘里時，又遇到一批盜賊，不但劫盡了財物，還全被賊人殺害。等到次晨，奘師等一行經過這裡的時候，只見遺骸滿野，無一倖免。
師等見狀傷嘆不已，亦可見西行旅途之艱難。
29.拜寺禮佛（屈支國境）
往前不遠，王城在望，阿耆尼王早已親率大臣出城迎接，延請奘師入宮供養。但由於這個國家過去曾被高昌國侵擾過，還記著舊恨，所以不肯為奘師補給馬匹，因此一行人僅留一宿，便繼續西行四日，渡過兩條大河，步行約數百里，才進入屈支國境。
奘師等人將近王城時，屈支國王早已率高僧木叉鞠多等前來迎接，並在王城東門外，懸旗旛蓋，安座供陳佛像，奏樂迎接。
奘師就坐後，就有一僧高擎鮮花一盤，授與法師。奘師接過花後，再至佛前散花禮拜，一路入城，隨著地上散花而行，每至一寺，受花受食果漿，輾轉巡禮各寺，直至日落方畢。
奘師入城以後，先在城東南一高昌寺駐錫，因此寺的僧人均來自高昌，因此一聽說法師從家鄉來，就先迎請奘師在其處過宿。
次日國王請師進宮應供，但食中有三淨肉，為奘師所拒絕。國王深為詫異，奘師這才告訴國王，說三淨肉乃為方便漸教所開，非大乘原來宗旨，所以不能接受，只願接受其餘素食。
奘師受供後，便直接前往王城西北，昔日鳩摩羅什大師曾住過的阿奢理貳寺參訪。該寺的現任住持木叉鞠多長老，曾遊學印度二十多年，對「聲明」之學最有心得，一向為王及國人所尊重，號稱「獨步見」。奘師到時，他因為輕視奘師年輕，便僅用普通的客禮接待，並且還不客氣的說：﹁我們這裡舉凡雜心、俱舍、毗婆沙等論典，一切應有盡有，你就不必再冒險前往婆羅門國了，徒受艱苦。「奘師見他語氣傲慢，就故意問他說：﹁你可有瑜伽師地論？﹂鞠多說：「何必要問這本邪見書呢？真正的佛弟子，是不學這些的。」
奘師對這位高僧本來還滿懷尊敬，但聽了這些話後，就知道他的知見不正確，因此當場與他辯駁說：「婆沙、俱舍在我國早就有了，我只是有感於其理疏言淺，畢竟非大乘究竟的學說，所以才西行求法，為的就是希望能學大乘瑜伽論。瑜伽論是彌勒菩薩所說，你怎麼說它是邪見論呢？」鞠多見奘師反駁，不悅的說：「你年紀輕輕，哪懂得婆沙等論的奧妙？」奘師於是馬上提出俱舍論前面的文句請他解說，但他始終無法回答。奘師只好再提出一段原文，他還是不知道，竟然強辯說論中沒有這段文字。此時正好王叔智月法師在座，對經論也素有研究，就證明論上確實有這段文句，並馬上取出一本俱舍論，親自指給鞠多看，鞠多慚愧極了，只好推說年老而忘記。
奘師辯倒了木叉鞠多以後，不僅不感到高興，反而非常失望。本來打算立刻啟程離開，但因那時的崚山山路為雪所封，無法前進，所以又在此停留了二個多月。
期間，奘師經常前往向高僧請教經論典籍。這時鞠多見到奘師，再也不敢倚老賣老，踞坐不起了。鞠多私下還對門人說：「這位大唐法師不好應付，如果前往印度，恐怕也少有人能比得上他。」
30.風雪天山（跋祿迦國）
奘師離開屈支國時，國王又送了他許多駝馬及力伕，並親率僧俗等至城外送行。師等西行二日後，不幸於途中遭遇突厥盜賊二千餘騎。還好中途因盜賊起內鬨，繼而自相鬥爭散離，奘師等人才因此脫險，總算有驚無險。
又前行六百里，渡一小砂漠至跋祿迦國(舊稱姑墨)。停留一宿，繼續向西北行三百里，更渡一砂漠，才至崚山。
崚山（天山）在蔥嶺之北隅，山勢險峭，矗立雲霄，不見山頂，冰雪所聚，積而成崚，終年不解；仰望時，只見一片白皚皚的，看不到邊際。山峰橫於路側者，或高百尺，或廣數丈，因此蹊徑崎嶇，攀登艱阻。又加上狂風暴雪，奘師等人雖然穿著重裘，仍不免渾身發抖。想要煮食或休息，也找不到乾燥的地方可以停留。因此吃飯時，就只好懸鍋而炊；晚上睡覺，也只能把毛氈舖在冰上，將就些休息。就這樣經過了七天七夜，總算度過了崚山，到達熱海南岸。在這次艱難的過程中，凍死的徒侶、力伕，大約有十之三四，駝馬尤甚。
31.過素葉城（西突厥）
奘師一行下山後至一清池，又云熱海（今伊西克湖），因其接鄰崚山而不凍，故得此名。周圍一千四五百里，東西長而南北狹，煙波淼茫，一望無際，不待起風而洪波數丈。師循海邊向西北行五百餘里，至西突厥，在素葉城巧遇葉護可汗正在此間行獵，於是奘師取出了麴文泰的介紹信，去見葉護可汗。
可汗身著綠色綾袍，前額纏著一丈多長的素綢，兩端拖在背後。隨從的二百多位官員，也都穿著錦袍，拖著長長的髮辮，環繞在可汗的左右。此外還有許多兵士，穿著羊毛短襖，各拿著不同的武器，有的坐在馬上，有的跨在駱駝上，大小旗子隨風飄揚，真是威風凜凜。
可汗見了麴文泰的信，知道奘師要去西竺求經，高興地說：「我現在要到遠處狩獵，兩三天內就會回來，請法師先進城安歇。」隨即派了一位近身侍臣護送奘師回宮休息。
兩三天後可汗打獵回來，立刻派人引奘師入可汗所居的大帳，帳上裝飾金花，眩人眼目，諸大官在帳前排成兩行。奘師走近大帳三十餘步時，可汗出帳迎拜，並傳語慰問，延請入坐。
這突厥國原本奉祀火神，為表對火神的尊敬，皆不設床桌，大家都是席地而坐。（因為木頭為可燃之物，內含火種，故敬而不用。）但為了對奘師表示敬重，仍為他準備了一張鐵床，再敷上舒適的墊子，請奘師昇座。接著，可汗才引漢使和高昌王的專使進帳。高昌王的專使遞呈國書及信物、禮品後，葉護可汗欣喜萬分，即請他們一同入座，並賜以葡萄美酒享用。隨後的佳餚雖多是肉類，但亦不忘為奘師另外準備素食。餐後可汗請奘師說法，奘師為他們解說五戒十善及波羅蜜多解脫之業，並勸勉他們愛惜物命。大家聽後均歡喜信受。
葉護可汗聆師法益後，留奘師多住了幾天。這期間，他勸師最好能中止印度之行，因為那邊的氣侯炎熱，他怕奘師經不起高溫，會熱出病來。而且那邊的人既黑又醜，並且粗野無禮，實在不適合奘師前往。奘師聽了之後，害怕又發生像高昌王那樣的事，馬上回答說：「為了朝拜聖蹟，求取經法，任何煎熬我都不怕，請可汗不必為我擔心。」可汗見奘師心意堅決，無法阻撓，就不再多說。但為盡地主之誼，仍然熱情的邀請奘師多住幾天，四處參觀。
奘師在突厥停留期間，看到許多奇異的風俗陋習，既迷信又愚蠢，於是建議可汗要善加教化百姓。可汗於是乘機請求法師慈悲，普施法雨。奘師為他們開講五戒及八正道，讓許多頑愚的人，因此感化向善。
奘師離開突厥的那天，可汗特地找了一名精通漢語的少年，封為摩咄達官，讓他帶著介紹信及豐厚的供養一批，護送奘師到迦畢試國。
32.事火歸正 (630年，29歲，窣利地區)
奘師一行人離開突厥，向西行四百餘里，抵達千泉名勝。（這裡數百里內，既多池沼，又林木茂盛，氣候涼爽，是可汗的避暑勝地。）自千泉再向西行一百五十里到達怛羅斯城，往西南走二百里到達白水城，再往西南走二百里到達恭御城。接著往南走五十里到奴赤建國，往西走二百里到赭時國，再經窣堵利瑟那國，最後到達颯秣建國。
颯秣建國的國王和百姓都信仰拜火教，不信奉佛教。雖然有兩座寺院，但從沒有僧侶住持，如果有路過的客僧想要投宿 ，胡人就拿火燒逐，不許停住。因此奘師到時，國王雖然也接待他，但不是出自內心的歡迎。可是經過一個晚上，奘師為他們解說人天因果與恭敬三寶能增長福報的道理以後，國王很是歡喜，從此態度大變，不僅請授齋戒，接待也更殷勤了！
可是，奘師有兩位隨行的小沙彌，卻不知道這裡的風俗，仍跑去寺院禮佛，結果遭人拿火驅逐。於是沙彌逃回宮，把經過告訴了國王。國王很生氣，下令拘捕肇事的人，並且當眾砍斷他們的手。奘師不忍，急忙勸阻。國王於是遵從奘師的意思，免去他們斷手的處罰。
從此全國上下對奘師都非常恭敬，並紛紛請求皈依三寶。奘師於是權充寺院住持，在當地啟建法會，剃度僧眾，使許多事火外道紛紛棄邪歸正，把不良的風俗慢慢改善過來。
33.出鐵門峰 (屈霜尼迦國)
離開颯秣建國後，奘師一行人繼續向西行三百餘里，至屈霜尼迦國。復經東安國、中安國、西安國、而至史國。再向西南去二百里，又入山路，路險難行，只能一人通行，又沒有水草，這樣的走了三百多里，至鐵門峰。
這鐵門峰或稱塞鐵門，是當時西突厥最險要的關塞。因山壁狹峭，而崖石多屬鐵礦，故順著地形之便，在此造了一個鐵門，並於其上懸掛鐵鈴，此即鐵門峰命名的由來。
34.后立新君（睹貨羅國）
經過鐵門，就進入睹貨羅國。再走幾百里渡過阿姆河，即到活國，此為葉護可汗的長子咀度設（設是官職的名稱）的封地，其妻可賀敦為高昌國王的妹妹。這位高昌王妹自從聽說其兄有書信托奘師帶來以後，便日夜翹首等待，只可惜未能等到奘師抵達，便先病逝。奘師抵達時，恰巧咀度臥病在床，無法親自迎接，見到來自高昌之書信後，一時悲喜交集，哽咽不能自己。咀度對奘師說：「弟子見師，歡喜萬分！希望師能稍留一些時日，等我的病稍癒時，自當陪送師到印度去。」
不久，來了 一位婆羅門僧人，為咀度誦咒，眼見病已漸除之際，卻不幸被其新娶的年輕妻子毒殺。咀度死時，高昌公主所生的王子還很年幼，於是就被前兒特勒篡位，自立為設，並以新繼母為妻。
奘師因遇到這不幸的國喪，只好在那裡多留了一個多月。在這期間，與一位曾遊學印度，在蔥嶺以西被推崇為法匠的沙門達摩僧伽交往。這位高僧起初對奘師很傲慢，其門徒對師亦輕視。可是後來奘師僅就小乘教義婆沙等問題，與他辯論，便使他折服。從此便與奘師相見歡喜，門徒亦多生慚愧，處處譽讚奘師不已。
喪期滿後，奘師向新設官辭行。新設官告訴奘師說：「弟子所管轄的地區中，有一縛喝羅國，北臨縛茤河，人多稱其為小王舍城，聖蹟極多，師不妨前往觀禮一番，然後再南去印度。」就在奘師準備啟程前往時，恰巧縛喝羅國有僧侶數十人，因聽到咀度去世，特前來致意。彼此相見都很高興，奘師便趁機請教前往印度的路，他們立刻邀請奘師同行，並建議他從縛喝羅國南行更便捷。奘師心裡想，這真是因緣巧合，於是就採納他們的意見，立刻向新設官辭行，隨著僧侶到縛喝羅國。
35.參訪伽藍（縛喝國）
玄奘大師隨縛喝僧數十人，來到縛喝羅國一看，發現果然名不虛傳，確是一座寬敞的城池！城廓壯麗，到處可見的寺院共一百多座，僧侶將近三千多人，不過信奉的都是小乘教。
城外西南有一納縛寺院尤其莊嚴，其內珍寶所藏甚多，時常遭到宵小覬覦，還好寺內供有一尊毘沙門天王像，威靈衛護，不讓宵小得逞。聽說不久前，葉護可汗的一個兒子，就曾帶領龐大的精銳駐紮於寺外的曠野，準備第二天進襲。當晚即見毘沙門天王，很憤怒的站在他的臥帳前，威嚴叱責他為何擾亂伽藍，企圖劫寶？說完並拿手中的長戟，將可汗胸背刺穿。可汗驚嚇而醒，原來是一場夢，但從此即經常心痛難忍。後來一度想請僧侶作法，為他懺悔，可惜請僧伽的人還沒回來，他就已經因心痛而死。
36.佛牙光瑞
寺內大殿供有佛牙一顆，長約一寸，寬八九分，黃白色，每逄齋戒日，僧俗都來聚會瞻禮，時常感發神光，希有難得。寺院北邊有一座高二百多尺的寶塔，塔中的佛陀舍利也時常放光。西南另有精舍，年代久遠，據說在這裡修行，而證四果阿羅漢的，世世不絕。涅槃後都入塔，並一一詳記其事。
大城的西北約五十里，更有一提謂城，城北四十里又有一波利城，此城中建有二塔，高三丈。據說昔日佛陀成道之初，曾受二位長者供養糗蜜，佛為他們說了五戒十善之法，並授給他們佛的頭髮和指爪。他們回國後，依照佛陀的指示，就造了這兩座塔，來供奉佛陀的髮爪，留給後世的人瞻禮供養。
在城西七十餘里，還有一塔，高逾二丈，據傳還是過去迦葉佛時代所遺留的古蹟。
37.不受珍寶
那時在納縛內，恰巧有一位來自礫迦國，精通小乘三藏，名叫般若羯羅的法師正雲遊駐此，亦是慕小王舍城之聖蹟，而來朝拜的。此師年少而智慧甚高，對小乘教義，無不通曉，他聽說玄奘法師亦遠來求法，相晤歡談之下，很是投機。奘師提出一些俱舍、婆沙諸論的問題，他都能酬對自如。因此，奘師就在這裡停留了一個多月，就讀毗婆沙論。
此時縛喝羅國的西南，有銳利陀和胡寶健兩個小國，他們的國王聽說奘師從大唐遠來，都渴望瞻仰風範，紛紛派大臣前來爭相迎請。但奘師不願旅途受到延擱，一再婉辭。後來經不起使者往來再三的要求，不得已而赴王處受供。國王非常歡喜，臨別時取出許多金銀寶物來施贈法師，但均為法師婉拒。法師西行的目的，旨在求法，對於身外之財物，一向不重視，所以益發令人敬仰。
38.親睹大佛（梵衍那國）
奘師自縛喝羅南行，準備入大雪山。只要攀越大雪山，就可以進入印度國境了。可是雪山的艱危，加倍於前面的崚磧之地。自縛喝羅啟程，在般若羯羅法師的帶領下，先到了揭職國，再往東南入大雪山，這是到印度國境前最後一段，也是最艱苦、最危險的旅途。長六百多里，道路盡是冰河和沙漠形成的羊腸小徑，險象環生，若非求法心切，何必冒生命的危險，受這等的苦？經過了這段艱辛的歷程，終於到達梵衍那都城。這是一個山國，雖有寺院僧侶，也都屬小乘。
梵衍那國王一聽說玄奘法師到城，即出迎延請奘師過宮受供，一連好幾天，那裡的摩訶僧祇部學僧阿梨耶馱婆與阿梨耶斯那兩人，通曉法相，見了奘師，都驚歎我大唐遠國，能有這樣好的僧相。他們非常慇懃地引導法師，到各處去朝禮參觀。
在王城的東北山阿，有立佛石像高百五十尺。向東建有一寺院，寺院的東邊還有一尊[金俞]石雕鑿的釋迦立像，高一百尺。[金俞]石似金，是一種自然銅之精，產于波斯國，像黃金一樣，不會發黑的一種礦石。用造佛像，顯得非常莊嚴。寺院內更有現涅槃相的臥佛像一尊，長一千尺，莊嚴微妙，歎為觀止。
由此再向東南行二百里，又度大雪山、至小川地方，有寺院一所，中供佛牙，以及劫初時分一位獨覺尊者的牙齒，長有五寸，更有金輪王齒長三寸。此外尚有一位商諾迦縛娑尊者所持的鐵缽，量可容八、九升。
此外，還有一件深紅色的架裟，都是很珍貴的遺物。
39.掘發祕寶（迦畢試國）
總計，奘師在梵衍那國停留了十五日才離開。出梵衍那國後，不幸遇雪迷路，至一小沙嶺，遇土人，問清了路才順利度過黑山到迦畢試國土。
這迦畢試國周圍四千餘里，北背雪山，國王是剎帝利族，通戰略，有威儀，統治十多個小國。奘師將至其都，王聞訊即偕諸高僧，出城來迎。此地有寺百餘所，都來爭請奘師駐錫應供。其中有一名沙落迦的小乘寺，相傳是以前漢代為了結好西蕃，將皇子留在這裡作人質時，那位質子所建。這個廟裡的僧人說；「我們的寺院，本是漢天子之子所造，今法師從彼來此，理應先來我寺。」法師見其殷切，且因同侶慧性法師是小乘僧，不想住大乘寺，於是就在質子造的寺裡駐錫下來。
當年質子在返國之前，曾將無數珍寶埋在寺內東門南邊的大神像腳下，以作為日後寺院修護之用；返國後，對這裡的供應仍不間斷。寺僧感恩，處處於屋壁間作質子之圖像以為紀念。甚至每逢安居解夏的日子，還要為他啟建法會，作種種功德，相傳至今仍照例行事。然而不久前，竟有一位邊疆的惡王想要奪取藏寶。不料才一動手挖掘，地竟大動，神冠上的鸚鵡鳥像也突然振翅高鳴，惡王和官兵都被這突如其來的景象給嚇壞了，個個膽戰心驚，狼狽而逃。
後來寺內有一塔，輪相已經損壞，寺僧想要取寶整修，結果仍因大地振動而作罷。此次恰逢奘師前來，於是寺僧禮請大師向神祈請，上香稟明掘寶之原因與用途之後，再命人挖掘，果然就很順利的取得寶藏。大眾歡喜，莫不歎服奘師的威德感應。
40.論道五日
迦畢試王信奉大乘教法，很喜歡聽聞經論，在奘師結夏安居前，特地恭請他與般若羯羅法師主持了一場講經論道法會，座中並邀請該國的大乘三藏法師多人參加。這些與會法師都是彼國的權威，惟所學大小各別，不能精通；雖精於一理，終偏有所長。只有奘師，遍識眾教，隨其來問，各依部作答，無不誠伏。這樣的論道，持續了五日方散。國王非常歡喜，以純錦五疋，特別施供奘師。
奘師在沙落迦寺安居過夏後，同行的慧性法師因重為睹貨羅王邀請，故與法師辭別。奘師離開迦畢試國後，再向東進六百餘里，越黑嶺，入北印度境。
41.印度風情(631-633年，30-32歲)
奘師終於抵達查拉拉城附近的嵐格漢，他暫停了鉅細靡遺記述西行之旅的工作，轉而對印度文化作個總論。奘師從印度之名的由來開始說起，但沒有指明他所說的印度包括那些王國和國家。他對印度的幅員雖有高估，但對於瞭解他所稱的印度仍具有重大價值。他說印度全境：
「周九萬餘里，三垂大海（印度洋、孟加拉灣與阿拉伯海），北背雪山（指今喜馬拉雅山與興興都庫什山），北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國，時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱畛，丘陵舄鹵，東則川野沃潤，疇[土*龍]膏腴，南方草木榮茂，西方土地磽确。」
他這段總論包羅時間和空間的計量方法、對印度人的特色，以及文字和語言都有所論述，實際上是一篇人種學的調查報導。印度人所說的是多音節的語言，所寫的則是字母文字，跟屬於會意文字的漢文大不相同，奘師似乎特別感興趣。此外，他對當時印度的城市和鄉村、公共建築與民宅著墨甚多，更特別指出「諸僧伽藍，頗極奇製，隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶牖坦牆，圖畫眾綵」。
他特別重視不同階級的服飾差異。他以中國人的敘述手法形容印度婦女所穿的紗麗（圍腰長裙）和印度男子所圍的腰布，說印度人的「衣裳（外衣內裳）服玩，無所裁製」。他提到印度人極為「清素居簡」，許多人都有同感。
在詳述物質面之後，他接著談到印度人的道德觀、童蒙教育和文學。他雖然視婆羅門教徒為外道，但對他們聰明穎悟，好學精進，卻有持平的論斷。他不吝筆墨討論佛教，提到當時佛教分為十八個流派，彼此常有極尖銳的討論。他對精神修為極高的人歡喜讚歎，對他們所受的殊榮則歎為觀止：佛門大德「馭乘寶象，導從如林」。不久，他在那爛陀寺和馭乘戒日王的寶象，也受到同樣禮遇。最後，他指出四大種姓的差異：婆羅門階級最高，剎帝利是國王和武士族裔，吠舍屬商賈階級，第四級叫首陀羅，是農民階級。除此之外，他還提到印度有一種特立獨行的人，完全不在意物質生活，稱之為聖人或遊方僧人。
此外，他還討論到印度的法律、軍隊、司法行政、皇室和九種致敬之儀，後者在種姓差別和喪葬行事上尤其重要。他把最後三章的重點放在印度的公共行政、農業和礦藏上，雖是有點散漫，仍不失為全面性的考量。這篇總論面面俱到，結構甚佳，無論從哪方面看都是精闢之作。他接著敘述西行之旅。
42.佛陀現影 (631年，30歲，佛影窟)
玄奘大師入北印度，首至濫波國。此國周千餘里，有寺院十所，僧徒都學大乘。師在此停三日，再向南行，至一小嶺，嶺上有塔，據說是紀念佛陀當年從中印度步行到此時，曾經在此駐立。
從此再南去二十餘里，下嶺濟河至那揭羅喝國，這也是北印度境的一國。在大城的東南，復有一塔，高三百餘尺，是阿育王所造。相傳佛院在行菩薩道之第二僧祇時，在此遇燃燈佛。他為佛敷鹿皮衣於地，更以自己的長髮布地掩泥，讓佛行過，如此的敬重佛法，
燃燈佛因此當場為他授記。雖然歷經劫壞，但遺跡仍然存在，天人常在此散花供養。
奘師至此，禮拜施繞後，巧遇一位老僧人為其訴說建塔的因緣。於是奘師說出他的疑問：
「無量劫裡，世界經過無數次的成住壞空，就像火災起時，連須彌山都要化成灰燼了，為什麼單單這地方還能存在？」
老僧人回答他說：「世界毀壞時，它也是要跟著毀壞的；但是當世界再成時。這原來的地方，聖跡又隨著出現了，好比須彌山，壞了還能成，兩者的道理是一樣的。」
43.佛頂骨城 (那揭羅喝國)
往西南十餘里亦有一塔，相傳是佛陀買花的地方。再往東南度過沙嶺十餘里的地方有佛頂骨城，城中有重閣，佛頂骨就放在第二重閣的七寶小塔中。頂骨長約一尺二寸，髮孔看得很清楚。據說若有人欲占卜吉凶，可以摩香末為泥，以布帛包裹起來，放在佛頂骨上面，隨著出現的各種形狀來預卜吉凶。奘師一行人試，結果隨行的沙彌，一個印得佛像，一個印得蓮花。奘師則印得一株菩提樹。守骨的婆羅門看見了，還特別祝賀奘師，因菩提樹暗示奘師有證菩提聖果的希望。
此外，還有骷髏骨塔，骨的形狀像荷葉。也有佛眼，睛大如李，仍然光明晶瑩。其他還有佛的檀木錫杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘師皆一一禮拜致敬，並施金錢五十，銀錢一千，綺幡四口，錦兩端，法眼二具。散眾雜花，辭拜而出。
44.說服強盜
奘師又聞在燈光城西南二十餘里處，有瞿波龍王所住的石窟，據說佛陀曾在這裡降龍，如今還留有佛陀的影像於窟內。奘師很想去瞻仰禮拜，但是此去途中一路荒涼，盜賊又多，兩三年來，去看的人不但多未見到，反而於途中遇上盜賊，遭到搶劫。因此去的人便逐漸稀疏。
奘師決定要去，但迦畢試國所派的隨從，因要趕著時間回家，力勸法師勿去。奘師認為，如來真身之影，億劫難逢，豈能到此而不去瞻禮呢？因此對隨從說：「你們不去沒關係，但不要走太快。等我前往石窟瞻仰禮拜完畢以後，我會回頭趕上你們。」於是便獨自一人往燈光城。
奘師進到一所寺院問路，想找一位帶路的人。然而當大家知道奘師想去的地方時，竟無人肯去。隨後雖然勉強強有一小孩願意帶路，也只答應送奘師至石窟附近的寺院。到即在寺，借宿一晚後，又得一老者引路，但兩人行不久就遇上強盜拔刀擋路。奘師脫去帽子，現出莊嚴的僧相。盜賊問大師要去哪裡？奘師告訴他們說要去龍窟禮拜佛影。盜賊又問：「這路上多盜賊，奘師可曾聽說？」結果奘師智勇兼備的回答說：「盜賊也是人啊！為了禮佛，毒蛇猛獸尚且不怕，何況你們都是人呢？」強盜聽了，深感慚愧，竟然發心要隨奘師前往禮佛。
45.瞻禮佛影
他們一同來到石窟，只見窟內一片幽暗，什麼也沒有。老人告訴奘師說：「要直入至東壁為止，約行五十步許，向正東而觀，佛影即在其處。」奘師即照著老人指示而入，信步向前，果行五十步處觸及東壁，站定後即至誠頂禮百餘拜，但仍一無所見。
失望的奘師自責業深障重，痛哭懺悔，更一心禮誦勝鬘等經的讚佛偈頌，隨讚隨禮一百多拜後，只見東壁上出現像缽一般大小的光影，一現即滅。奘師一時悲喜交集，更加虔誠的禮拜，只見剛才的光已放大如盤，但仍是轉眼消失。
此時，奘師更加有信心了，發誓不見佛影，絕不離開。於是就這樣又拜了兩百多拜，窟中終於大放光明，佛陀影像，皎然出現在岩壁上，好像撥開雲霧見青天，妙相莊嚴，神采奕奕，宛如佛陀親臨。左右及背後侍立的各大菩薩及羅漢，也清晰可辨。此時奘師趕緊示意門外的六人進來觀看，然而火把一來，佛像卻在頃刻間消失。奘師囑來人趕緊把火熄滅，影像才又再度出現，但奇怪的是六人當中，只有五人見到佛影，其中一人就是怎樣也看不到。奘師誠申禮讚，香花供養完畢，光影才一起消失。出窟後，老人十分歡喜，因為他雖然住在這裡，也只是聽過傳說，還沒親眼見過。五個盜賊親睹佛影現瑞後，也都深受感動，當場毀棄了打劫用的刀杖，向奘師求授五戒後離去。
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玄奘大師的故事(03)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/2765084814.出境受禁（瓜州）奘師在法會圓滿後，面對堆積如山的供養，只拿了一半作為供養佛的香油錢，另一半就轉贈涼州各寺廟。
正要整束行裝準備離開時，卻因唐室初建，國政新創，不許百姓隨便出境而受阻。那時涼州都督李大亮奉命守關，他得知奘師準備離境，怕有差錯吃罪不起，便追問奘師出關緣由。奘師坦言要西遊取經，但誰知未能獲李都督首肯，還被迫返回長安。幸好當地有一位佛教領袖慧威法師，他很恭敬奘師的辭理通達，更佩服他西行求法的大願，便暗中派了兩名心腹弟子，一個叫慧琳，一個叫道整，暗中護送奘師偷渡出關。他們不敢公然行走，只能晝伏夜行，走了十幾天，終於到達瓜州(今甘肅安西)。
瓜州刺史獨孤達，是一個虔誠的佛教徒，一聽說奘師來到，非常歡喜，供養優渥。奘師向其諮問前往西域的路線情形，他詳細的解釋說：「由這裡向北走約五十餘里，就到瓠盧河，上窄下寬，水流湍急，深不可測。河岸設有玉門關，是必經之路，也是通往西域的咽喉，可是奘師你沒有通關的度牒，只怕出不了關。即使僥倖混出關了，沿途還有五座烽火臺，各相距一百里，監視著往來行人；其間盡是沙漠，連水草也沒有，要通過也不容易。等過了這五座烽火台，再穿過八百里流沙的莫賀延磧，才會到達伊吾國境。」獨孤達說完以後，還勸奘師先不必著急，可先在瓜州停留，等待機會。
奘師打聽出玉門關的情形以後，甚感憂慮，心想此去前途艱難，不知如何是好。不過，他仍然不失望，心想：「就再多等幾天吧！也許會有奇蹟出現。」
結果這一等就是一個多月，連從長安一路上陪奘師著受苦受難的驢子，也在這段時間內因病死了，這使奘師不禁感到悲傷萬分。
15.毀卻文書
正在無計可施的時候，涼州的訪牒又來了，說明捉拿意圖西遊的僧人，命今沿途各州縣嚴密查訪，務必解送京師。幸好州史李昌，也是一位崇信三寶的居士，他接到這件公文，馬上懷疑指名捉拿的人就是奘師，立刻秘密帶著公文前去拜訪奘師。李昌聽完奘師西行求法的宏願以後，感到非常欽佩和同情，就當著奘師的面將公文撕毀，並一再叮嚀他及早離開，以免節外生枝。
16.胡人求戒
李昌走後，奘師是益發愁悶了。眼看著慧威法師派來隨行的兩位小僧，道整已先去了敦煌；而留下來的慧琳又不堪長途跋涉，只好把他遣回涼州。雖買了一匹馬，但苦於無人引路，只好日日在彌勒菩薩像前祈求，希望能得一人引渡。
有天晚上，寺裡一名叫達摩的胡僧，夢見奘師坐在蓮花上，向西而去。隔天一早，達摩連忙前來向奘師報告夢中所見之事。雖然此事被奘師斥為虛妄，然而奘師心中卻暗自歡喜，認為這是即將成行的好預兆，於是進入道場，更加誠心禮求。
這時，忽然有一個名叫石槃陀的胡人前來禮佛，並繞行奘師三匝（這是印度對三寶最恭敬的禮節），請求奘師授戒。奘師就為他授了五戒，胡人歡喜而去，不久送來許多餅果，供養奘師。
17.瘦老赤馬
奘師見胡人壯健，貌又恭敬，就將要西行求法的，與他相商，胡人終於允諾送師渡過五座烽火臺。奘師大喜，即為他買馬，並約在次日天暗時分，於域外草叢相見。
隔天石槃陀果然依約前來，並帶著一位年老的胡人，牽著一匹又瘦又老的紅馬同來。奘師心裡正納悶的時候，石槃陀介紹：「這位老人家對西行的路線很熟，來往伊吾三十多次，所以特別請他來見師父，指點此行的疑難問題。」
可是還沒等到奘師開口發問，這胡翁卻自己說了：「西行的路非常險惡，沙河阻隔，鬼魅熱風難以阻擋；過去曾有人帶了許多同伴，尚且迷失，何況您只有單獨一人，如何可行？還請您再加考慮，不要輕易以身試險！」
聽完胡翁的解說，奘師心裡的負擔更加沈重了，但依然回答說：「為求大法，不到婆羅門國，誓不東回，縱然客死他鄉，也在所不惜。」胡翁見奘師意志堅決，只好說：「如您一定要去，可換乘這匹馬，不要看牠既老又瘦，牠可是識途老馬，並且穩健有力。」這時奘師想起了從前在長安出發時，曾有一位占卜的術士何弘達，為他預言將來騎一匹老紅馬西行而去的事，因此便毫不猶豫和老胡翁換馬。胡翁離開後，他們也踏上了旅途。
18.孑然孤行（玉門關）
約三更時分，奘師與胡人到達瓠盧河，在黯淡的星光下，遠遠看見玉門關。玉門關上游十里的地方河床最窄，寬才一丈多，兩旁有茂盛的梧桐樹，石槃陀拔刀砍了幾棵梧桐樹，取樹幹搭橋，又鋪草和泥沙在上面，這才過了河。渡過沙河，出了玉門關，奘師很歡喜，但也累了，就解韁卸鞍，停下來休息，兩人相距五十幾步，各自躺下，擁褥而臥。但不久奘師看到石槃陀拔刀而起，慢慢地朝他走來，約近十步時才又折了回去。奘師疑胡人中途變心，忙起身趺坐，稱念觀世音菩薩聖號，直至見胡人回去躺下，才敢放心就眠。
隔天一早，取水漱洗後吃完早餐，正準備出發時，石槃陀忽然對奘師說：「弟子昨夜左思右想，覺得此去前途艱險，途中又全無水草，只有烽火臺下面有水，必需晚上偷水而過，但如果被發現就是死路一條，所以，我們還是回去吧！」奘師聽完不禁愕然，但仍堅持不答應往回走。胡人見奘師心意堅定，無法改變，竟拔出刀來威脅奘師，然而奘師依然不肯答應，石槃陀沒辦法，就哀求說：「我家裡還有妻子兒女，而且王法難逃，就請奘師放了我吧。」奘師知道他後悔了，不能勉強，只好叫他回去。但石槃陀仍不放心，他深怕奘師萬一被抓到，會說出他幫助引渡的事。於是奘師安慰他說：」你放心，縱然粉身碎骨，也決不會說出是你送我出關的。」石槃陀謝過奘師，這才放心的走了。
至此，奘師又剩下自己孓然一身，孤獨的踏上艱苦的沙漠之旅。
玄奘大師，弧身西行，在一片茫茫的沙漠海中，沒有水草，沒有道路，只有認著一堆一堆的白骨馬糞，逐漸前進。大風一起，沙層就像海洋一樣，一高一低的迎面撲來。但海浪最高不過三五十尺，而這會沙漠所刮起的，卻是可以達到二百多尺高的風沙，神秘古怪，根本讓人無法認清東西南北。此時的玄奘，在恍惚間遠遠看見一隊軍旅，數百人騎著駝馬，都作胡人打扮，忽進忽停，滿身砂磧，千變萬化，遠看倒很清楚，接近了卻又什麼也看不見。起初以為是盜賊，後來想想，大概就是胡翁所說的妖魅作祟吧！正在不安的時候，但聽空中有聲音說：「不用怕！繼續前進！」奘師這才安心繼續前進。
19.一箭飛來
走了八十多里，終於看見第一座烽火臺，奘師怕被臺上的守兵發現，就躲藏在沙溝中，一直等到天黑，才出來取水。他在烽火臺的西邊發現了水草，人馬都喝足了水，正要起身去拿裝水用的皮囊時，冷不防颼的一聲，射來一支箭，險些兒射中他的膝蓋。接著第二支箭又射過來，這時，奘師知道自己已被守兵發現了，就大聲的喊：「我是長安來的和尚，請不要再射了！」
說完便牽馬走向烽火臺。守兵開門，果然看見一位出家人，就引他去見守將王祥。王校尉命人點火照明，看他的樣子不像本地的僧人，應是京城來的沒錯，就問他此行的目的。
奘師不答反問說：「校尉可曾聽涼州人說有一位出家人玄奘，要去婆羅門國求法？」
王校尉說：「聽說他已經回京了，難道會是您？」
奘師馬上將經篋裡的章疏取出來給他看，這時王祥才確信他就是玄奘大師。王祥勸奘師說：「此去艱難遙遠，恐怕師父無法抵達目的地。」然而奘師意志堅定，不為所動。於是王祥念頭一閃，接著說：「弟子因職責所在，不能協助您偷渡出境，但弟子是敦煌人，願意送奘師到敦煌去，那裡有一位張皎法師，德學兼備，他對賢能有德的法師一向最為尊敬，看到您一定很歡迎。師父您與其死在途中，還不如聽弟子的建議，前往敦煌好嗎？」
只見奘師堅決而冷靜的回答說：「我自幼喜歡聽聞佛法，洛陽和長安兩京的大德高僧不說，就連西蜀一帶的先進，我都曾負笈登門求教。如果只是為了自己修行或名聞利養，又哪需要到敦煌去？今天我會不辭艱難來到此地，全然是因為現在各地都缺乏佛經，加上已有的佛經經常是經義不明，翻譯不全，所以才不惜冒著生命危險，立志西行求法，即使死於中途，也心甘情願！」
20.抵第四烽
王祥見奘師意志堅決，不由的深受感動，便好好的款待，留宿一宵。第二天更為奘師準備了水和乾糧，且親自送奘師至十多里外，指給奘師一條直達第四烽火臺的捷徑。又告訴奘師第四烽的守將王伯隴是他的骨肉至親，為人和善，師此去只消對他說是我送你來的，他絕不會留難你。說罷王祥就泣拜而別。
是晚，奘師抵第四烽，但是他並沒有按照王祥的意思去找王伯隴，怕的是節外生枝，打算暗中取好水就乘夜渡過烽火臺。不料才到水邊，便飛來一枝冷箭，奘師無奈，只好牽著馬走向烽火臺，照王祥的囑咐行事。
王伯隴果如王祥說的，是一位善良溫和的人，他見奘師風塵僕僕，立刻殷勤留宿，隔天出發時，早已為他準備好許多糧草食物，和一只裝好水的大皮囊，並送奘師走了一段路，分手時還特別交代說：
「奘師不必再經過第五烽火臺，那邊的守將很粗暴，可能惹來麻煩，發生阻礙，最好繞過第五烽火臺。從這裡西行不到一百里的地方，有一個野馬泉，可以取水補充。而過去便是莫賀延磧，長八百多里，就是古代所說的流沙河，上不見飛鳥，下不見走獸，草木不生，沒有水源，這是西行途中最艱苦的一段，只要能夠克服，出去後就可抵達伊吾國境了。」
奘師依著指示備受辛苦，抄過了第五烽，走進了八百里的大沙漠，繼續展開他艱辛的旅程。
21.失水欲返
大沙漠中果然連飛鳥走獸也沒有，奘師一個人孤伶伶的走在這無垠的沙漠裡，四周所見，除了黃沙，還是黃沙。從白天到晚上，再從黑夜到黎明，奘師怎樣也見不到路的盡頭，就只能這樣不停的走著走著。好幾次空寂的感覺襲上心頭，恐懼的心理油然而生，要不是靠著默念觀世音菩薩聖號及般若心經，這段路還真不知要怎麼熬過去。
好不容易走了百多里路，可是奘師卻發現找不到野馬泉這個地方，心想可能弄錯方向迷了路，很是焦急。就在停下來喝水的時候，一個不小心竟然把水囊掉在沙地上，沒多久水囊裡的水就一滴也不剩的流光了。在無垠的沙漠中，沒有水喝怎麼活下去？不得已，奘師打算掉頭回第四烽火臺，重新裝水再繼續西行，走了十多里時，突然想起自己發的誓願：「寧向西方一步死，不回東土一步生。」心想，怎麼可以因為遇到一點挫折就走回頭路？於是又振作起精神，掉轉馬頭，也不顧水囊裡沒水，就這樣一心念著觀音菩薩的聖號，繼續向西北進行了。
玄奘大師一念轉進，繼續鼓起勇氣前行。在沙漠中的奘師，不分晝夜孤單的前進著，餓了就隨便吃些乾糧；累了，人馬就地躺下來休息。白天時狂風挾著沙礫襲捲而來，使人眼睛張不開，連呼吸都困難；夜裡則滿天鬼火閃爍如繁星，魑魅魍魎，形狀恐怖，前後跟隨。有時高聲稱念觀音聖號，影像就應聲消失；有時還是無法排除，環繞在旁邊，這時只有誦持「般若心經」後，一切幻影才消聲匿跡。（這部「般若心經」是奘師在成都的時候，看到一個衣衫襤褸，滿身膿瘡的病人，沒有人願意理他，奘師憐憫，請寺裡的人布施給他衣服、食物和藥品。那個病人很感激他，口授這部「般若心經」作為回報。因為經文簡短而意義深刻，所以時常諷誦，沒想到現在卻產生這樣的靈驗。）
可是沒有水喝，畢竟不是人和馬所能忍受的，經過了五天四夜滴水未進，口乾舌躁的奘師，已是全身發燙，頭暈目眩，終於連人帶馬倒臥在沙層上，奄奄一息了。這時的奘師仍一心稱念著觀世音菩薩，懇禱說：「弟子天竺取經，既不為財，也非遊訪，只為的能求得無上正法，導利群生。求菩薩大慈大悲，尋聲救苦，消除災厄。」就這樣在心心憶念，不斷默禱的情況下，果然當晚吹來一陣涼風，使得奘師渾身暢快，精神大振。也許真的是太累了，奘師竟然在這種情況下睡著了。
在夢中，奘師見到一個身高好幾丈、傲然站立的巨人，威嚴叱喝他說：「為什麼不打起精神繼續趕路，還躺在那裡作什麼？」奘師一下子被這夢給驚醒了，雖然身心已非常疲憊，但不敢再作停留，立刻上馬動身上路。這時候奇蹟發生了，大約走了十里路時，老馬突然一反常態，像發瘋似的狂奔，一口氣跑了好幾十里路才停才來，而且接下來眼前的景象更是讓奘師不敢相信，因為在他的眼前，就是一片草原，草原旁邊還有一池清水，清澄得像一面鏡子，更像閃閃發亮的珍珠。飢渴了好幾天的奘師實在不敢相信這是真的，便高興的在池邊盡情痛飲了一番。
奘師在草原上安靜舒適的休息了一天，才把皮囊裝滿水，再割一些青草，作為繼續前進的行資。經過兩天，終於走出大沙漠，抵達伊吾國境（新疆哈密）。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(276)
玄奘大師的故事(02)
接續自http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/276496448.汎舟三峽（至荊州天皇寺，624年，23歲)玄奘大師受了具足戒後，正式成為出家比丘。出家後的奘師更加認真努力，成都附近各道場，他幾乎都走訪過；寺中的經典，也通通讀完了，這時候的他已經是一位佛學造詣高深的比丘。他想要進一步再求學業，卻發現四川已經沒有可以讓他師法與學習的地方，他心裡想：「四川這地方，雖然可以修道，但是經典卻很缺乏，實在是一件憾事。聽說此時的長安已經安定，有許多的經典又可以閱讀了。」（原來在戰爭時，有許多的經典都被收藏起來。等到天下太平以後，這些經典才又開放供人閱讀。）
於是奘師再度興起回長安的念頭。他與兄商議，但不被允許，因為按照當時僧侶的管理辦法，他是不能隨意離開成都的，這使得奘師十分苦惱。
「不讓我離開，那我就只好偷跑了。」奘師顧不了法律上的限制，決意要離開四川。
他左思右想，終於想到一個好方法，那便是與商人結伴，偷偷離開成都。於是他向二哥辭行，躲入商船，順流而下，沿途經過許多急流，穿過長江三峽以後，很快地就到了湖北荊州(今湖北省江陵)天皇寺。
天皇寺裡的法師一聽是玄奘法師光臨，都熱誠接待，因為他們早已聽聞奘師的大名，知道他的佛學造詣高深，連一些年高的大德也自嘆弗如。
他們特別為奘師設下道場，請奘師主持講座，為大家講授經典。奘師一共為他們講了《攝大乘論》及《阿毘曇論》，從夏至冬，各得三遍。
9.不取嚫施
玄奘法師在天皇寺講經的消息一經傳出以後，引起全城轟動，不只是各寺的佛門人士，就連漢陽王李瑰也親自率領一批官吏和僧侶前來聽講。一時之間，道俗各界前來請益問法的人，絡繹不絕於途。玄奘法師對於前來問法之人，均一一為他們解答疑難，善巧譬喻，應對自如，使問者無不心悅意服。其中有深刻領悟的，甚至當場感動落淚，相見恨晚。
總而言之，奘師這次在天皇寺的講課是非常成功的，所有的人都對奘師的學識與德行稱讚有加。漢陽王為了感謝奘師，特別準備了許多財物供養奘師，加上來自各界的嚫施，一時堆積如山。雖然如此，奘師卻一介不取，全部供養天皇寺的常住。
10.親近大德（河南、河北）
玄奘大師在荊州講完後，又北遊繼續尋師訪道。
首先來到相州（今河南省安陽縣），尋得高僧慧休法師，向他學習《雜心攝論》，前後只花了八個月時間。慧休法師忍不住稱讚奘師說：
「玄奘法師的才學真是少見得很，他的領悟力，恐怕也沒有人比得上。」
其實奘師自小便智慧過人，閱讀經典，只經一遍，無不盡曉。再加上奘師有過目不忘的能力，雖然有些人學了很久，甚或上了年紀，依然趕不上他。奘師對學問之道，善於將深奧的理論，伏藏的玄妙，闡發出來，這點尤其是別人所比不上的。
離開相州以後，奘師繼續北上，來到趙州（今河北省趙縣）拜謁道深法師，跟他學俱舍論，整整花了十個月的時間，才拜謝而去。
二十三歲的時候，奘師又重回久別的長安。此時戰爭早已結束，長安再度成為研究佛法的重鎮。當時長安有法常、僧辯兩位大德，都是精通大小二乘及戒定慧三學的高僧，也是京城的法匠，為道俗四眾所共同宗仰。奘師雖然研究過大小乘佛經，也講過攝大乘論，但是自己仍覺得有疑問，因此決定繼續向二位大師求學。
「玄奘學得真快，理解力已經到了一點就通的地步。」兩位大師不約而同的稱讚玄奘，並且毫不保留的傳授給他，還說：
「你真是佛門的千里駒，將來佛教的大力弘揚就全靠你了。可惜我們都已老邁，無法親眼見到你的成就。」
從此以後，年輕的奘師成了萬眾矚目的焦點。
11.結侶陳表
奘師遍謁諸師，飽餐法味後，發現每位法師對佛法的見解不一，其中雖然各有所專，仍不免與聖典有所出入；到底誰是誰非，孰正孰邪，實在難以取捨。再說佛陀說法四十幾年，所演經論何止百千，但由梵文譯成華語的畢竟不多；況且華梵翻譯之間，錯誤在所難免；加上中印交通不便，往返不易，中途散失或殘缺不全，以致產生經文不連接的亦所多有，想要冰釋群疑，辨別真偽，使中國的佛法更加完善，奘師認為只有精通梵文，親赴印度取經不可。於是便發願西遊取，以釋疑惑。
當年由中國到印度，不論是水路或陸路都是艱險萬分，為了到印度求法而死在中途的僧人，不知道有多少。然而奘師想到過去法顯、智嚴等大師都能不避艱難，不顧生死，為了導利群生而西行求法，為何自己不能？讓前賢專美，又豈是大丈夫的行為？於是更堅定了西遊的決心。不久，結合道侶數人，陳表上奏皇帝，要求出國去印度留學，可惜未被朝廷批准。
「不准就算了，再等機會吧！」奘師的朋友喪氣的說。
可是奘師不死心，又再度單獨向朝廷提出申請，結果仍然不准。
「不准！那我就偷偷出關。」玄奘為了求經，已顧不了這麼多了。
「後果很嚴重的！」朋友們警告他說。
「菩薩會保佑我的。」玄奘說。
於是奘師一面準備計畫出發的路線，和籌集路費，另外還每天在寺中，向菩薩禮拜，表明自己求經的心願，請求菩薩保佑一路順利。（其實，早在玄奘大師出生之前，他的母親就曾經夢見身著白衣西去求法，這也可以說是法師西遊的先兆。）
12.夜夢寶山
一天夜裡，奘師在夢中，忽見大海中有一寶山，發出閃閃光芒。可是環顧四周，只見海中波濤洶湧，並無船筏可供過渡。為了登上寶山一探究竟，奘師鼓起勇氣躍身入海，只見海中忽然涌出許多石蓮花，一直從岸邊連到山腳。奘師踩著石蓮花，不久即至山下。但山峻峭不可攀登，奘師便試著踊身自騰，沒想到竟扶搖直上，一下到了山頂。此時奘師並沒有尋找金銀寶石，只是覺得站在高處眺望，感覺非常美妙。可是不料美妙的感覺才剛出現，他就從夢中醒來。
「這一定是菩薩在暗示我，要我勇往直前。」奘師做了這個夢以後，更加的堅定決心，決定不管任何困難，都要西遊取經。
13.立志西行(629年，28歲)
唐太宗貞觀年間，長安一帶遭受天災，災民無以維生，朝廷只好下詔准許百姓自由前往他地謀生。奘師於是趁這個機會躲在難民群中，離開長安，踏上旅途。
其時恰巧有一位秦州僧孝達，在京城學涅槃經，功畢返鄉，奘師便偕孝達同行。
兩人同時到了秦州(今甘肅天水)，停住一宿。隔日又遇去蘭州(今甘肅蘭州)的同伴，於是又隨行到了蘭州。在蘭州時，巧遇客商解送官馬回涼州(今甘肅武威)，於是又跟著到了涼州，這一路可說非常順利。
涼洲是河西的都會，連接西域各國，是通往張掖、酒泉、敦煌的門戶，商業發達，商旅往來絡繹不絕。因為涼州僧俗二界慕名敦請，奘師就為他們開講攝大乘論及涅槃、般若二經，在涼州停留一個多月期間，不少西域各國的商人，也來聽聞佛法，頂禮讚歎，紛紛皈依，不是供養珍寶法物，就是布施金銀財帛，最重要的還是他們回到自己的國家後，分別向他們的君王宣揚奘師的德行學養，報告奘師欲西行求法，將經國境的消息。因此西域諸國在奘師西行之前，均已發出歡喜心，準備恭迎法師了。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(235)
玄奘大師的故事(01)
參見http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/201.htm
1.幼年聰悟（河南陳留，602年，1歲)
玄奘大師，俗姓陳，是河南陳留地方（今偃師縣）陳慧的第四個兒子，單名一個褘字。他生於隋文帝開皇二十年（西元六○二年）。
他的祖先，是漢朝太丘仲弓的後裔，曾祖父陳欽、祖父陳康，都做過大官，他的父親也是很有學問的人，曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間，托病不出，當時的有識之士，都稱讚他的節志。
奘師幼年就具有高尚的品格，聰明而有悟性，他和其他同齡的小朋友不一樣，特別喜歡看書。雖然年紀小看不懂，但是常常會纏著父親，問個不停。陳慧沒有想到這個小兒子這麼聰明，於是也樂得每天教他讀書識字。到了七、八歲時，奘師已經跟著父親讀了不少書。
八歲的時候，父親開始教他讀孝經。有一天，當父親講到「曾子避席」時，奘師忽然整衣而起，他父親問他為何起立？他說：「曾子聞師命而避席，我做兒子的今奉慈命，又怎麼可以坐著不動呢！」陳慧聽了很高興，知道他日後必成大器，於是更加認真的教他，不但教他孝經，還有其他的經典，也都仔細教給他。
有一次，奘師忽然詢問父親：「爹，何謂正？」
「正，就是不歪，不傾斜啊！」陳慧以為奘師只是隨便問問，便以輕鬆的口吻回答他。
「我不是問這個，我是說：要怎樣心才稱的上正？」「心要走正道，就正。」
陳慧故意說得很深，原以為小兒子不會聽懂，但誰料奘師竟又接著問：
「正道是什麼，要怎麼走呢？」
「正道就是古聖人們所走過的路，他們都會走，當然你也會走了。」
「好，我也要走聖人們走過的路。」奘師自己對自己說。
自此以後，奘師在父親的薰習教導下，崇尚古聖先賢，如果不是雅正的典籍，他就不看；不是聖哲的風度，就不學習。奘師求學問，少有領悟，便立即去實行，這是他的特長處。同時，因為其不喜結交愛嬉戲的童友，更不好逛遊街市，因此即使門外鑼鼓喧嘩，百戲雜陳，士女雲集，熱鬧非常，他也能毫不動心，一心用功在書本上，埋首攻讀。因此，他學通了很多經籍。
奘師從小就有很好的修養，平常總是用著溫和的顏色對待人，做事淳厚樸實而謹慎。這些，都是他日後成為一個偉人的基本條件。
2.隨兄詣寺（洛陽淨土寺，611年，10歲)
奘師的父親陳慧自從辭官回家後，因為經濟來源沒有著落，加上自己不諳耕種，因此生活日益困苦。那時候奘師的二哥陳素，一方面因為崇尚佛學，另一方面也為了減輕家裡的負擔，便離家到東都洛陽的淨土寺出家為僧，法號長捷。
奘師十歲那年，父親因病去世。長捷法師從洛陽趕回奔喪，見到母親，二人相擁而泣。辦完父親的喪事以後，長捷法師對母親說：「小弟自幼聰明過人，很喜歡讀書，現在父親去世，家裡再沒有人能教育他，不如讓他跟我到淨土寺去住吧。」這是奘師接觸佛教的開始。
長捷法師，不但法相莊嚴，而且通達教理，善於講經說法。此時奘師雖然剛滿十歲，但因跟隨二哥一起住在淨土寺，早晚誦習佛經，時時得到佛法的薰陶，奠定了日後出家與佛學的根基。
3.破例准度
奘師十三歲時，正值煬帝下詔，要在洛陽招考，剃度二十七人出家為僧。
為什麼出家還需要皇帝下詔許可呢？原來在隋文帝的時候，曾經准許百姓自由出家當和尚。但誰知道，這個德政卻引來了大問題，起因是那時候的出家人可以不當兵，也不必繳稅。於是有許多人為了逃避兵役賦稅，都出家去了。最高記錄，曾經有一年之中，五十萬人出家當了和尚。由於有太多人假冒出家，於是到了隋煬帝時，朝廷又禁止百姓出家當和尚。從此以後，想出家，必須由皇帝下詔，地方奉敕，並且經過考試，有一定的名額。
奘師因年幼不能應試，被摒於公門之外。這時負責度僧的大理卿鄭善果見他徘徊不去，便好奇地問他：「為何在此徘徊？是想要出家嗎？」
奘師立即回答說：「是的，可是我二哥說我年紀太小....。」
「你為什麼想要出家？」大理卿追問。
「為了繼承如來的志業，將遺教發揚光大。」
大理卿聽了這幾句話，深受感動，為了嘉獎奘師的大志，破例特准錄取了他。事後他對屬下說：「研讀佛經不是難事，具有高遠風骨的人才是難得。將來他必成為佛門龍象。」
奘師出家以後，繼續與他二哥同住在淨土寺。
4.聲名初揚
奘師在淨土寺時，用功特勤，曾聽講「涅槃經」於慧景法師座下，奘師好學不倦，甚至廢寢忘食。又隨慧嚴法師學「攝大乘論」，更愛好逾常，師聽過一遍後，再閱覽一遍，便過目不忘。大家對他的才智，都很驚異，於是只要遇到不瞭解的地方，都跑去請教奘師。甚至不久以後，只要大家在課堂上有聽不明白的，下課後，就請奘師到講台上，幫大家再講一遍。
「玄奘師兄，謝謝你，聽你講過以後，我們都明白了。」同學們異口同聲的感謝玄奘說。他們覺得奘師講的比法師講的容易明白多了。
於是玄奘的聲名傳遍了洛陽，不管有無學佛，大家都知道玄奘這個小和尚的大名。
這時玄奘大師才十三歲。負責度僧的大理卿鄭善果，當初在考試時，曾稱讚奘師風骨難得，並說「若度此子，將來必為釋門偉器」等語，如今看來，鄭卿的說，果非虛言。
5.避亂離邑
隋朝末年，隋煬帝耽於逸樂，不管百姓死活，結果造成百姓群起反抗，到處都有叛亂發生，就連首都長安與河南洛陽也因為戰火的洗禮，而屍骸遍野。當時的玄奘雖然年幼，但也看得出時局的紛亂與不安，眼見洛陽的衣冠儀禮盡失，幾乎快成了賊寇的巢穴，就與二哥商量，他說：
「二哥，看來我們得離開家鄉了！天下這麼亂，我們不能留在這裡等死。」
「可是我們還有哪裡可以去呢？」長捷法師問。
「聽說李淵的兒子李世民攻佔長安了，他一向很愛護百姓，受到百姓歡迎，也許我們可以投奔到那裡。」奘師分析說。
於是奘師離開淨土寺，與長捷法師奔向長安。一路上只見白骨交衢，煙火斷絕，兵荒馬亂，難民似潮擁一般。
6.遊蜀受業（長安莊嚴寺～四川，618年，17歲)
奘師與兄到了長安以後，見到李淵的軍隊非常有紀律，對百姓秋毫無犯，心裡感到非常高興，直以為自己來對了地方。可是等到他在莊嚴寺掛單一段日子以後，就大失所望了！因為他發現整座長安城，連一個研究佛學的講座也沒有，而且，佛學經典的收藏也比不上洛陽。他心裡想，留在這裡又不能研究佛法，豈不是白白浪費時間？於是再與二哥商量，準備離去。可是長捷法師卻勸他說：
「大唐剛剛建國，重武輕文是必然的事情。再說天下這麼亂，在我們無法確定哪個地方比長安好以前，就先暫時住下，等時局穩定一點，再做打算吧！」
奘師無奈，只得接受了建議，先暫時住下來。這時是西元六一八年。
在莊嚴寺住了一段時間以後，奘師發現許多寺裡的師父陸續離開，也不知道是何原因，於是便向人詢問。
「什麼，你不知道嗎？空、景兩位法師已經到四川去了，有許多人也跟著去了。」
於是長捷法師這才想起了隋煬帝曾在東都，建立四大道場，召天下名僧去居住的事。那裡曾經法將如林，大德高僧齊聚一堂，但因隋末國亂，供養停止，所以多半的法師轉遊駐四川，能知佛法的人亦多集中在四川，四川已取代洛陽，成為當時全國佛法的研究中心了。於是奘師又與兄商量說：「這裡沒有佛法，怎能虛度時光呢！」於是兄弟兩人離開長安，經子午谷而入漢川受業。
7.二十受具（四川成都，622年，21歲)
到了四川以後，奘師兄弟二人先跟隨空、景兩位法師學習佛法，不久又轉至成都，才發現當地的佛學研究風氣更盛，於是很高興地在空慧寺住了下來。
這段期間，奘師非常珍重光陰，到處聽法，勵精求法，從不間斷懈怠。遇有閒暇時間，亦是埋首於藏經樓研究經典。於是在二、三年間，奘師便已通達瞭解各宗經論，並受到各地佛門高僧與一般人士的推崇。當時在成都教授佛法的人很多，講座之下，常有數百人。而奘師年紀雖輕，但見解獨到，不在諸僧之下，於是各地聞風而欽望前來的人，也不在少數。
另一方面，奘師之兄，也常設講筵，演涅槃經、攝大乘論、阿毘曇等，尤擅長老莊之學，為蜀人所欽慕。兄弟兩人，懿業清規，芳聲雅質，大可與東林慧遠、慧持兩師昆仲先後媲美，一時之間，在成都傳為美談。
至武德五年時，奘師年滿二十，於成都受具足戒，結夏學律。沒多久，便將戒律中的五篇七聚（戒律的分篇類聚是說明其罪性及結成的因果等）都一一窮研既盡。
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