上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm７６八、教學品之二：經文：昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。時有一年少比丘，為人頑愚，質直野，未解道要，情意興盛，思想於欲，陽氣隆盛，不能自制，以此為惱，不獲度世。坐自思惟：有根斷者，然後清淨，可得道。即至檀越家，從之借斧，還房閉戶，脫去衣服，坐木板上，欲自斫陰：正坐此陰，令我勤苦，經歷生死，無央數劫，三塗六趣，皆由色欲。不斷此者，無緣得道。
７７
白話解釋：往昔，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園精舍裏，為很多天神、人間四眾弟子演講佛法。佛陀說：有一位年少的比丘，為人頭腦頑固，智慧未開而愚癡，脾氣固執又粗野，未了解佛法真理，這個比丘的情欲特別興盛，日夜念念愛欲，而且他的性欲極為衝動，無法克制。他自己情欲特強而心生苦惱，而不能解脫度生死。有一天，自己坐著獨自思考：如果將自己的生殖器切掉，也就是切掉男根，然後沒有情欲，就可以得到清淨心，得到佛法的解脫。因此，他馬上到了在家施主之處，向施主借了一隻斧頭，回到自己的寮房將門關起來，將衣服脫下，坐在木板的上面，想要將自己的男根砍掉。比丘又如此而想：就是男根連累我受苦受難，經過無數劫的生死輪迴，出入於三塗六道中而周旋不出，這都是因為色欲不能清淨，如果不斷掉男根這個東西，始終會作怪，我就無緣可以得道了。
７８
經文：佛知其意，愚癡乃爾！道從制心，心是根源，不知當死，自害墮罪，長受苦痛。於是世尊，往入其房，即問比丘：欲作何等？放斧著衣，禮佛自陳：學道日久，未解法門，每坐禪定，垂當得道，為欲所蓋，陽氣隆盛，意惑目冥，不覺天地，諦自責念，事皆由此，是以借斧，欲斷制之。佛告比丘：卿何愚癡，不解道理，欲求道者，先斷其癡，然後制心。心者善惡之根源，欲斷根者，先制其心，心定意解，然後得道。
７９
白話解釋：佛陀以神通力知道這位比丘的心意，竟然愚癡到這種地步！修行應當調伏欲心，心是善惡的根源，他不明白自斷男根是在造罪殘害自己，會長期挨受痛苦。因此，佛陀來到他的房間，就問這位年輕的比丘：你在做什麼動作？這位比丘看到佛陀，慌慌忙忙將斧頭放下，衣服穿上，向佛陀頂禮之後，坦誠而說：我學道以來已久，不明白佛法的門徑，每當坐禪的時候，正要進入道境，就會被情欲擾亂覆蓋，陽氣強烈，眼睛雖然閉上，但是內心還是亂紛紛，我真對不起天地，心中暗自痛切責備自己，修道失敗，都是此處擾亂我，因此，我借來斧頭，要將男根砍斷以便制止情欲。佛陀聽完比丘自白後，向比丘說：你為何這麼愚癡不明道理呢？想要修道的人，首先要淨斷愚癡的想法，然後降伏他的心，因為心是一切善惡的根源，如果想要斷除男根，不如先制伏心源，如此心定意解，情欲自然消除，然後就能得道。
８０
佛說四十二章經云：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！
８１
經文：於是世尊，即說偈言：學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。佛告比丘：十二因緣以癡為本。癡者眾罪之源；智者眾行之本；先當斷癡，然後意定。佛說是已，比丘慚愧，即自責言：我為愚癡迷惑來，久不解古典，使如此耳。今佛所說，甚為妙哉！內思正定，安般守意，制心伏情，杜閉諸欲，即得定意，在於佛前，逮得應真。
８２
白話解釋：此時，佛陀說了一首偈語：學道先要斷除障道的母體，應力行抉擇真理而對除諸障礙，修行增長定力，棄除你一切枝葉葛藤，這才是最上乘的道人！佛陀向這位比丘說：十二因緣當中是以愚癡為根本，無明愚癡是一切罪惡的根源，智慧是一切行門的本源，修道之人首先應當要斷除無明愚癡，然後心意才能產生禪定。佛說法結束圓滿，比丘非常慚愧自責而說：我被無明愚癡迷亂理智以來，已經很久沒有深入體解佛法經文了，才會使我今日這般的狼狽！今日佛陀所說的佛法，非常微妙難逢！這位比丘被佛陀教誨覺悟以後，內心思惟如何修習禪定與止觀。心安住般若智慧與守住一心，因此制伏亂心，伏住情欲，杜絕關閉所有欲心，當下就得到禪定的意境，在佛陀的面前就證得阿羅漢的果位。
８３
大般若經云：菩薩摩訶薩，欲拔一切煩惱習氣，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。
８４
佛說四十二章經云：天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
８５
佛說四十二章經云：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖？ Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(407)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm<補充說明>
(1)陰蓋：即五蓋，「貪、嗔、痴、慢、疑」
(2)比丘接受眾生供養，卻怠惰修行，易墜惡道，因無功德可迴向給眾生。
(3)六祖壇經：「正見稱作出世法、邪見稱作世間法」。七、教學品之一：經文：昔佛在舍衛國祇樹精舍，佛告諸比丘，當勤修道，除棄陰蓋，心明神定，可免眾苦。有一比丘，志不明達，飽食入室，閉房靜眠，愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜。卻後七日，其命終盡，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：咄起何為寐，螉螺蠹類；隱蔽以不淨，迷惑計為身；焉有被斫瘡，心如嬰病痛；遘于眾厄難，而反為用眠；思而不放逸，為仁學仁；從是無有憂，常念自滅意；正見學務增，是為世間明；所生福千倍，終不墮惡道。７０
白話解釋：從前，佛陀在舍衛國的祇園精舍，佛陀向所有的比丘說法：應當一心勤學修道，消除色受想行識五陰的蓋覆，要心靈如明鏡，神智不亂，就能免除世間的苦惱。其中有一位比丘內心不能明徹通達世法出世法，每日吃飽就回到寮房，關門睡覺，只是讓這個色身稱心如意而已，無心觀察世間無常之理，茫茫渺渺懈怠過日子，日夜不分只圖舒適享受，但是過了七天以後，他的生命就將要結束，佛陀非常哀愍他，怕他墮落惡道受苦，馬上進入他的房間，用拇指與中指彈出聲響，警示提醒他說：咄！快起床，為什麼還在睡覺？就像牛馬身上的蟲與螺蚌蠹蟲一樣，隱蔽在不淨的地方，只為了讓身體舒服因而懈怠執迷不醒。有人身上被刀傷而成瘡，那顆心也如同患疾病纏身；一個人遭遇到厄難，是不可以用睡覺來矇混。修道人要深思正法而不可放逸，做為仁者要走仁義的跡，從此才能沒有憂愁罣礙，要時常念念涅槃不生不滅的義理，必須要學習正知正見，這就是黑暗世間的明燈，有正知正見的人所得的福報大於一般人千倍，他永遠不會墮落三惡道。７１
阿含經云：若人正見增上者，終不墮地獄。７２
六祖壇經云：正見名出世，邪見名世間。７３
經文：比丘聞偈，即便驚寤。見佛親誨，加敬悚息。即起稽首，為佛作禮。佛告比丘：汝寧自識本宿命不？比丘對曰：陰蓋所覆，實不自識也。佛告比丘：昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食卻眠，不念非常，命終魂神，生蟲中，積五萬歲，壽盡復為螺之類，樹中蟲，各五萬歲。此四品蟲，生長冥中，貪身愛命，樂處幽隱，以冥為家，不光明，一眠之時，百歲乃覺，纏綿罪網，不求出要。今始罪畢，得為沙門，如何睡眠不知厭足？於是比丘，重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除，即得羅漢。
７４
白話解釋：這位比丘聽佛這首偈語，即刻驚醒，他看到佛陀親自到床邊教誨，特別恭敬又驚怕，它馬上下床向佛陀懺悔頂禮。佛陀向比丘說：你難道不了解你前世的種種宿命嗎？比丘回答佛陀說：我被五陰迷妄所蓋覆，實在不了解自己前世的一切啊！佛陀說：從前維衛佛住世時，你曾經出家，但是太貪圖財利供養，平常又不念經持戒，吃飽就睡覺，也沒有觀想人世無常之理，命終時你的靈魂便投胎到牛馬身上的寄生蟲之類，時間一過就是五萬年，等到五萬年受完果報，又投生為螺之水族類，與樹上的蟲，又一一度過五萬年，這、螺、、四種蟲，生長在冥暗之中，貪圖身體愛戀生命，偏愛生活在太陽照不到的地方，以黑暗為家，不喜愛光明，一睡就超過百年，身心纏網在罪業中，不尋求出離生死苦海，現在你的罪報已受完，能作出家沙門，為什麼對睡眠還是這樣貪戀呢？此時這位比丘聽到自己這段前生往事，內心生起慚愧自責不該貪睡，此時，這位比丘的五陰迷雲頓時消除，當下證得阿羅漢的果位。７５
佛說遺教經云：無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無慚人。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(349)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm六、無常品之六：經文：昔佛在王舍城竹園中說法，時有梵志兄弟四人，各得五通，卻後七日，皆當命盡，自共議言：五通之力，反覆天地，手捫日月，移山住流，靡所不能，寧當不能，避此死對？一人言：吾入大海，上不出現，下不至底，正處其中，無常殺鬼，安知我處？一人言：吾入須彌山中，還合其表，令無際現，無常殺鬼，安知吾處？一人言：吾當輕舉，隱虛空中，無常殺鬼，安知吾處？一人言：吾當藏入，大市之中，無常殺鬼，趣得一人，何必求吾也？四人議訖，相將辭王：吾等壽算，餘有七日，今欲逃命，冀當得脫，還乃覲省，唯願進德。
６３
白話解釋：從前佛陀在王舍城竹林精舍中為大眾說法。當時有一個梵志家庭四個兄弟，每一個人都已經修得五種神通力，但是再過七日，命中注定要死亡，他們彼此討論：以他們五通的神力，能翻天覆地，推日托月，移山住流，沒有一樣做不到的，又為何不能避免死亡這關呢？其中一人說：我可以投入大海之中，上面的頭不露出水面，下面的腳不踏到海底，全身在海水正中央，無常殺鬼，又怎能知道我在那裏呢？另外一人說：我鑽入須彌山裏面，然後再將山合起來，外表看不出任何痕，無常的殺鬼，又如何明白我在那裏呢？另外一人說：我輕輕一跳，就可以隱藏在虛空中，無常的殺鬼，又如何明白我在那裏呢？又另外一人說：我只要藏入大都市的人群之中，無常的殺鬼只要找到一個人代替就可以了，又何必來找我呢？四個兄弟討論完了，就齊同去辭別國王說：我們的壽命，只有七天好活了，現在我們要逃命，希望能逃脫無常殺鬼一關，再回來拜見大王，希望您多多愛護人民，多修功德。
６４
經文：於是別去，各到所在，七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：有一梵志，卒死市中。王乃悟曰：四人避對，一人已死，其餘三人，豈得獨免？王即嚴駕，往至佛所，作禮卻坐，王白佛言：近有梵志，兄弟四人，各獲五通，自知命盡，皆共避之。不審今者，皆能得脫不？佛告大王：人有四事，不可得離，何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。
６５
白話解釋：四位五通行者向國王告辭後，四人各自到了自己所說的地方逃命避難，七天期滿，四個人全部難逃死亡的定業，就像水果成熟了會自然掉落地上一樣。有一天，首都的市長向國王報告：有一位梵志，死在市區裏面。此時，國王才想起那四位五通的仙人，就說：這四位不是避難逃命了！既然有一位已經死亡，剩下的三人又如何能逃脫定業呢？國王命令準備車馬，要到佛陀的精舍請問此難題，國王頂禮佛陀後，坐在一邊，便向佛陀報告：佛陀啊！最近有梵志四兄弟，各人已得五種神通力，他們也明白生命已經將盡，他們都齊同避難去，但是不了解他們四人能不能逃避死亡這一劫？佛陀向國王說：人生有四件事沒辦法避離，是那四件事呢？一、人死之後，在中陰身，不得不去投胎轉生。二、已經從母胎出生下來，就不得不慢慢衰老。三、人已經老了，也不得不隨時隨地接受病魔的折磨。四、已經得了病，就不得不受死亡的召喚！
６６
經文：於是世尊，即說偈言：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，履踐老死憂，知此能自靜，如是見生盡，比丘厭魔兵﹐從生死得度。王聞佛言，歎曰：善哉！誠如尊敬，四人避對，一人已死，祿命有分，餘復然矣！群臣從官，莫不信受。
６７
白話解釋：因此，佛陀當下又說偈頌：不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果，人為了怕死而憂，又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心會寧靜，因此便能洞徹生命的底端，出家比丘學道，為了出離人間煩惱生死，他們會在生死之間出離苦海，證悟不生不死之聖境。國王聽聞佛陀這番的開示，便讚歎說：太好了！正如佛陀您的教導，四個梵志兄弟為了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也將無法倖免，世間的福祿功名壽命本有因緣前世所定，至於其他的一切，也是因緣業力來決定的。這時候，跟隨國王的群臣與官員，聽了佛陀的開示，大眾都至誠信受佛法的真理！
６８
業報未盡，縱然人飛到天上雲霄寶殿，業力也追到雲霄寶殿。業報未消，那管人類逃亡到荒山曠野，業力也追到荒山曠野。業報存在，那怕人逃避鑽入大海海龍宮，業報也追到海龍宮，畢竟，業是平等的，是公平的。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(337)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm５３五、無常品之五：經文：昔佛在羅閱祇耆崛山中，時城內有婬女人，名曰：蓮華，姿容端正，國中無雙。大臣子弟，莫不尋敬。爾時蓮華，善心自生，欲棄世事，作比丘尼。即詣山中，就到佛所。未至中道，有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像，容色紅輝，頭髮紺青，形貌方正，挺特無比。心自悔曰：人生於世，形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時，快我私情。念已便還。佛知蓮華，應當化度，化作一婦人，端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之，心甚愛敬，即問化人，從何所來？夫主、兒子、父兄、中外皆在何許？云何獨行？而無將從？化人答言：從城中來，欲還歸家，雖不相識，寧可共還，到泉水上，坐息共語不？蓮華言：善！二人相將，還到水上，陳意委曲。
５４
白話解釋：從前，有一天佛陀在王舍城郊外靈鷲山石室精舍中說法，當時王舍城內有一個操淫業的女人，名字叫做蓮華，端正美麗，在國內無有人能比的，所有大臣公子們，沒有一個不想追求她、接近她，有一次，蓮華女忽然心生善念，想放棄一切世事，出家作比丘尼，因此來到靈鷲山佛陀的石室。在路途中，蓮華見有流水，一面飲水，一面洗手，她在清水中看到自己的面貌是那麼端正美麗，頭髮柔軟可愛，因此又後悔而說：人生在世，長得那麼美麗秀氣，怎能放棄世樂私情，而去出家作沙門呢？現在正是日正當中，青春少年時，自己像一朵新鮮的花朵，正在開放的階段，便停止腳步，返回城中。正在此時，佛陀有他心通，明白蓮華女出家修行的因緣已經成熟，應當度化，因此，就化作一位比蓮華女更美麗勝過數千萬倍的婦女，從城中出來，剛好與蓮華女相遇，蓮華女見到這位婦女如此的美麗，心中非常敬慕，便問這位婦女從那裏來？丈夫、兒子、父親兄弟、裏裏外外家人都在那裏？又問她為什麼一個人出城，沒有人陪伴？這位幻化美女答覆說：是從王舍城來，想要回家，彼此兩位同是女人，雖然不相識，是不是可以齊同回家，到水泉邊一坐片刻，互相談談？蓮華女說：好啊！因此，兩個人走到水泉邊，彼此談吐生平，一見如故。
５５
經文：化人睡來，枕蓮華膝眠，須臾之頃，忽然命絕，膨脹臭爛，腹潰蟲出。齒落髮墮，肢體解散。蓮華見之，心大驚怖，云何好人，忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛，精進學道。即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見，向佛說之。佛告蓮華：人有四事，不可恃怙，何謂為四？一者少壯會當歸老。二者強健會當歸死。三者六親聚歡娛樂會當別離。四者財寶積聚要當分散。
５６
白話解釋：兩人話說多，幻化的女子想睡眠，就靠在蓮華女的大腿上而睡，可是不久這個幻化美女突然死亡，她的身體也在剎那間腫脹臭爛起來，連肚子裏面的蟲都鑽出來，她的牙齒也脫掉，頭髮墮地，四肢解散，蓮華女看到這一幕景象，心驚膽跳，心裏想：像這樣一位絕色美人，為何忽然間就死去呢？這位美女尚且如此，我又能永遠不死嗎？我應當去拜見佛陀努力學道才對！因此便趕到佛陀的石室，五體投地禮拜佛陀，她在途中所看到的情景，一一向佛陀秉白。佛陀向蓮華女說：世上有四件事不可依靠，是那四件事呢？一、少壯會當歸老。二、強健會當歸死。三、父母妻子兄弟雖然相聚歡喜愉快，但也無法避免生離死別。四、人的財富積聚再多，終必也當分散的一天。
５７
經文：於是世尊，即說偈言：老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終自然。是身何用，洹漏臭處；為病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增；不見聞變，壽命無常。非有子恃，亦非父兄；為死所迫，無親所怙！蓮華聞法，欣然解釋，觀身如幻，命不久停，唯有道德，泥洹永安。即前白佛：願為比丘尼。佛言：善哉！頭髮自墮，即成比丘尼。思惟止觀，即得羅漢。諸在坐者，聞佛所說，莫不歡喜！
５８
白話解釋：因此之故，佛陀就說了一首偈頌：老了身體就會衰弱，病了身體自會腐壞；形體衰弱終會腐朽，生命也終會走到盡頭，這具有形的肉體有何用呢？身體到處都有臭腥屎尿污穢之處，身體時常被病苦所困擾，身體有老死的悲哀，身體貪欲無度，任性濫情，天地萬法並沒有增減，只不過是見聞上的變易罷了，人生壽命本無常，兒女並不可靠，父兄也不可依，死神的腳追趕你，任何親人都無法依靠。此時，蓮華女聽了佛陀這番的開示，心生歡喜，了解身體也如幻化婦女一樣，生命是不能久留世間的，唯有修道進德才能得到涅槃寂滅自在永遠安穩。蓮華女當下向佛陀說：願出家做比丘尼而修行，佛陀欣然答應說：歡迎你，蓮華女！因此蓮華女頭髮自然掉落，現身就成就了一位非常莊嚴的比丘尼，她精進用功，思惟止觀，不久就證得阿羅漢的果位。當時在座聽聞佛法的眾弟子，個個皆大歡喜，信受奉行。
５９
止：一念不生。觀：歷歷分明。
６０
止觀：止是止息妄念，停止於一處。能止伏妄念，猶如磨鏡，磨清鏡面，無塵無垢，能照萬象，便是觀。
６１
神通難敵定業。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(224)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm<讀後啟示>『常』，住、存在之意；『無常』，不存在；參見「人為何一定要修行？」(http://tw.myblog.yahoo.com/curtis-blog/article?mid=564&prev=99&next=562&l=f&fid=7)。４５
四、無常品之四：經文：昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法，時有梵志女，年十四、五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病，即便喪亡。田有熟麥，為野火所燒。梵志得此憂惱愁憒，失意恍惚。譬如狂人，不能自解。傳聞人說，佛為大聖、天人師，演說經道，忘憂除患。於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病，捨我喪亡。天性悼愍，情不自勝。唯願世尊，垂神開化，釋我憂結。
４６
白話解釋：從前，佛陀在舍衛國祇園精舍，為所有弟子說法，當時有一位婆羅門的少女，年紀十四、五歲，長得美麗又聰明，父親非常疼愛她，但是她忽然得了重病，突然去世，同時，田中剛好成熟的麥子，也被一把野火燒了，這位老婆羅門教徒，為此心生憂愁痛苦煩惱，日夜失魂落魄﹐就好像一位精神恍惚的人，內心狂亂，無法解除心靈上的困擾。這位老婆羅門教徒聽人說，釋迦佛是人間的聖者，天人的導師，時常講經說法，為人除憂解難。因此老婆羅門就前往佛陀的精舍，向佛陀頂禮長跪而說：佛陀啊！我沒有兒子，只有一位女兒，我疼愛她愛得什麼憂愁都忘記了，她突然得了重病去世，留下了我一人，我們是父女天性，我真想念她，她之死亡令我非常悲痛，已經無法承受了，我只希望佛陀大發慈悲為我開示，解開我內心的憂傷與纏結。
４７
經文：佛告梵志：世有四事，不可得久，何謂為四？一者有常必無常。二者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健必當死。於是世尊即說偈言：常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。梵志聞偈，心即開解，願作比丘，鬚髮自墮，即成比丘。重惟非常，得羅漢道。
４８
白話解釋：佛陀向這位婆羅門的梵志說：世間有四件事沒有辦法永久不變的，是那四件事呢？一、有常就必有無常。二、有富貴就必有貧窮。三、有相聚合會就必有別離。四、有健康就必有死亡。因此，佛陀就說了一首偈頌：所有認為長久不變的東西，都會一一壞盡；地位崇高的官場人物，也都會消散墮落；世間有相會，也就有別離；人有出生，也就有衰老死亡。這位婆羅門的老梵志聽完此偈頌，心中即刻化解了喪女的哀痛，並且心生歡喜，願意出家修行，了辦生死大業。心念一動，頭髮鬍鬚自動剃除落地，當下成就了一位莊嚴的比丘，他精進勇猛參悟世間一切人事物本是無常的大道理，因此，證得阿羅漢的果位。
４９
開悟聖僧云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
５０
大藏經云：在家眾過本，出家趣菩提。
５１
佛說四十二章經云：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
５２
剃度法語：金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(166)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm<讀後啟示>
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，今生不向此身渡，莫待何生渡此生。
參見「人為何一定要修行？」(http://tw.myblog.yahoo.com/curtis-blog/article?mid=564&prev=573&next=-1)三、無常品之三：經文：昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請說法畢訖。晡時出城，道逢一人，驅大群牛，放還入城。肥飽跳騰，轉相觝觸。於是世尊，即說偈言：譬如操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如水。３９
白話解釋：往昔佛陀在摩揭陀國王舍城的竹林精舍裏，與許多弟子進入城市，在路上遇到一個人趕著一大群牛回城，又肥又飽的牛群一路上跳躍奔踢，彼此互相用角互鬥。因此釋迦世尊就說了偈頌：猶如一個人拿著棍子，在野外草地飼牧他的牛群；每一個人從生到老死，就如同牧人飼牛一樣。千百人之中沒有一個能逃出這項真理，所有貴族的男男女女，日夜忙碌聚集財產，他們也是沒有一個不衰老死亡。生在世間的人在光陰的隧道裏，生命一天一天消滅，而有盡的壽命也一步一步到了盡頭，就如同一個水池也會漸漸枯乾。
４０
宰相千金云：朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空，若將花比人間事，花與人間事一同。
４１
普賢警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
４２
經文：佛到竹林洗足卻坐，阿難即前，稽首問言：世尊，向者道中，說此三偈，不審其義，願蒙開化。佛告阿難：汝見有人，驅放群牛不？唯然，見之。佛告阿難：此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日，遣人出城，求好水草，養令肥長 擇取肥者，日牽殺之，殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝，跳騰鳴吼，傷其無智，故說偈耳。佛語阿難：何但此牛，世人亦爾。計於吾我，不知非常，饕餮五欲，養育其身，快心極意，更相殘賊。無常宿對，卒至無期，矇矇不覺，何異於此也？時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢，眾坐悲喜，為佛作禮。
４３
白話解釋：佛陀回到竹林精舍，洗過腳回到自己法座上，阿難尊者便向前頂禮請問佛陀：世尊！剛才在途中您說出三句偈頌，我還是不明白它的含義，願佛陀慈悲開示！佛陀向阿難尊者說：你是不是有看見有人驅趕一群牛？阿難尊者說：有啊！有見到。佛陀向阿難尊者說：這是一家屠宰場的牛群，本來有一千隻的牛，屠夫天天派人出城，尋找有好草好水的所在，想要將牛養得又肥又大的。他們每日都選擇最肥最大的牛來屠殺買賣，他們殺死的牛已經超過半數了，而剩下的牛還是沒有感覺自己的牛伴慢慢減少，剛才那些牛在路上奔踢，相鬥又嗥叫，我就是哀憫這群牛的無知，所以才說了這些偈頌。佛陀又向阿難尊者說：何只是這些牛啊！世上的人也是和那些牛一樣的無知糊塗，整日守著這個臭皮囊，他們不明白世間一切是無常的，日夜貪圖聲色的享受，將自己養得肥肥的，稱心如意，又互相殘殺，可是無常鬼日夜伴著他，一直到無盡期，他們竟然糊塗而不知不覺，天下事那有比這種事還更加令人感覺怪異的呢？當此時，座中有二百位貪求供養的比丘，聽到佛陀的開示後，都一一覺悟自勵，當下證得六種神通與阿羅漢的果位。當時，在座的大眾都悲喜交集的向佛陀頂禮感恩不盡。
４４
古聖賢云：世間財，誰不愛？拼死忘生都不該，石崇豪富今何在？億萬金銀無處埋，須當戒，莫貪財，不如收拾禮金臺。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(220)
上如下本大法師佛學講座講義 --法句譬喻經http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm
二、無常品之二：經文：昔佛在舍衛國精舍中，為諸天、人、龍、鬼說法，時國王波斯匿大夫人，年過九十，卒得重病，醫藥望差，遂便喪亡。王及國臣，如法喪送，遷神墳墓，葬送畢訖，還過佛所，脫服跣，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：王所從來，衣麤形異，何所施為也？王稽首曰：國大夫人，年過九十，間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩，遷葬墳墓，今始來還，過覲聖尊。
２４
白話解釋：過去佛陀在舍衛國祇園精舍裏，為一切天人、人、天龍、鬼眾講說佛法的時候，當時舍衛國的國王波斯匿的母親，年齡已經九十多歲，忽然得了重病，一切醫藥完全失效，很快就去世了。國王與群臣，都依當時的禮法辦理喪葬，並送靈棺到墓地。埋葬圓滿後，所有的人回城時經過佛陀的精舍，他們便脫了喪服與鞋襪，到了佛陀面前五體投地頂禮。佛陀請他們坐下，問他們說：大王啊！你從那裏來？為什麼穿這身粗布衣服，人也變得消瘦，這到底是為什麼呢？波思匿王頂禮而說：老太后（家母）都九十歲出頭，忽然得了重病，突然間去世了。因為替家母治理喪事，又將靈棺遷葬墓地，一直到現在才順路來拜見世尊您。
２５
梵網經云：孝名為戒。
２６
古德云：百善孝為先。
２７
佛說父母恩重難報經云：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。
２８
經文：佛告王曰：自古至今，大畏有四：生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常，難得久居。一日過去，人命亦然；如五河流，晝夜無息，人命駛疾，亦復如是！於是世尊，即說偈言：如河駛流而不返；人命如是，逝者不還。
２９
白話解釋：佛陀就向波斯匿王說：自古至今，世人有四件最可怖畏的事情：有生就會老死，生病就會枯瘦難看，死後神魂就會離體，死後親人也成永別，這就是四大怖畏之事。天地間世事難如人意，萬物生滅無常，親人難得能久居相聚，一天過去難再回，人命也像時間一樣。就像印度的五條河流一樣，晝夜不停的流動，人的生命快速的消失，也如流水一般。
３０
無常經云：大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
３１
涅槃經云：是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。
３２
經文：佛告大王：世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王，諸佛真人，五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感，以殞軀形。夫為孝子 哀愍亡者，為福為德，以歸流之。福祐往追，如餉遠人。佛說是時，王及群臣，莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切，皆得道。
３３
白話解釋：佛陀向波斯匿王說：世間就是這樣子的，沒有一個人能長存在世的，有生該當歸死，沒有人能逃脫，以前的國王，所有的諸佛菩薩，得五種神通的仙人，也都已經過去了，沒有任何人能永住世間的。徒然為死者悲傷，這樣會損傷身體的，做為一個孝子，哀念死去的母親，為她做福德，為她祈福超度，就如同為遠遊的人送飯一樣。佛陀說此法義時，波斯匿王與群臣，無不十分歡喜，忘了煩惱憂愁，也放下了哀傷，所有來見佛的人，一一都得到佛道的啟示。
３４
古德云：人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。
３５
開悟聖僧云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？
３６
波斯匿王：公元二千五百年前，是釋迦佛時代之舍衛國的勝光王，玄奘大師譯為勝軍，波斯匿王與釋迦佛同一天出生，波斯匿王是一位英明的君王，武功高強，信仰佛法不退轉，當時以佛陀象徵日光，波斯匿王象徵月光，對人民百姓關照無微不至，是受人民尊敬的仁王。
３７
五通仙士：所謂五通即是：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通等五種神通。外道修世間禪定也能得到，此五通有生有滅，尚未出三界，不究竟故。佛法有六通，再加漏盡通，是具有掃除煩惱，淨化生死的根源，通達萬法唯心之道。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(145)
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