顏琁有

阿彌陀佛
號甘露王如來，又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛

南無阿彌陀佛聖號 六字二音
https://www.youtube.com/watch?v=-69IeX-yG7E  

南無阿彌陀佛聖號 四字四音
https://is.gd/4dsus9  

西方極樂世界的真相
https://www.youtube.com/watch?v=i9_or9VZbWY&list=PL6qk6XBGFewNbqjQaBKGhuyHRHKk1sKhE  

阿彌陀佛淨土

念佛人，是活著往生西方世界，免除死亡之痛

念佛人往生，是活著走向西方光明大道，而不是死著去的；是精神心靈清楚預知時至。

生命還活著之前，阿彌陀佛活生生的接引我們神識靈魂坐著蓮花往生西方，然後身體才死亡。

生命不用歷經死亡之痛苦，是令生命最後獲得一種非常殊勝、華麗、莊嚴、高貴、快樂的享宴。活著走向佛世界光明大道，令生命劃下最完美的句點，太不可思議。念佛人往生時，無有病苦及死苦，預知時至。

預知往生時間將到，人很清醒，神識清楚安祥，會看到佛菩薩來迎接，還會告訴旁邊的人：「佛菩薩來了！我看見了！我要走了！最後為大家講一句法語」你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。

跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，可免除死亡之痛。」萬物眾生皆有生老病死八苦，只有念佛方能免除六苦萬物人類生命皆得歷經八苦，生、老、病、死四種身體之苦，以及求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛四種精神之苦。唯有念佛則能去除病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛六苦，念佛功德無量殊勝。

萬物人類生命終必死亡，唯有念佛才能脫離死亡過程及痛苦因為念佛人往生，是未死之前，阿彌陀佛現前接引，靈識就先活著走向西方光明大道，而不是死後才去的。等靈識走向西方世界後，身體才停止機能，但大體全身卻是呈現像活人酥軟紅潤的身體，完全脫離了死亡之過程及痛苦。念佛力量及福報，極為殊勝不可思議也。命終欲往生西方，唯有命終前，應一心念佛，無任何執著勿妄想，並行作諸善不造眾惡，當可往生西方世界無障礙，永生永世不墮輪迴生死受苦受難。

無色界
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9619
 

無色界在色界之上，又居在三界之頂點，其天壽亦長於其他天眾。

無色界即是無物質的世界，無身體、無宮殿、無國土，只有心識住於深妙禪定中，是純粹精神的存在，故又稱「空界」。無色界的有情，雖然沒有物質，但依禪定力的深淺和業報的不同，因此也分為四級：

1.空無邊處天──與空相應，心中明淨

進入到了無色界以後，想到空處，把色界的一切都空掉。如眼是空的，鼻是空的，耳是空的，身體毛孔愈觀愈大，一一的想，逐漸的就不見有身體了，只想到空，且是無邊的空空洞洞。

又譬如蓮藕，只想其藕孔，藕孔愈想愈大、愈想愈大，到最後全不見蓮藕了，只想到空。想到全世界，也作如是觀，觀到最後不見世界了，進入到一片虛空中，不但身空，連住處亦空，此即是空無邊處天。

2.識無邊處天──與識相應，清淨寂靜

「空無邊」是空想，還是有想。有想便是一種印象，想到末了，連這空的印象都沒有了，也就是虛空都捨棄了，不再執著這個空相。空雖捨棄掉了，但還有個識存在，便到識無邊處天。

色界
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9618
 

色界在欲界之上。色即色質，指的就是身體。色界是已進入禪定的境界，以禪悅法喜為食，故無飲食、睡眠、男女等欲望，只有清淨色相的身體，無男女，皆具丈夫相。精神上的情愛，及居住在有國家的型態、有社會組織的環境，因此稱「色界」。

生到色界的天人，除了要修十善之外，還要修禪定，及培福的四無量心。又依每個人禪定的深淺、粗妙、修福多少，而分為初禪、二禪、三禪、四禪等四級不同的精神世界。四禪合計有十八天，皆遠離欲界欲望，具妙色身，故統名為色界天。

1.初禪──無言無語，無憂無欲

初禪有三天。初禪已出離欲界之苦，不再貪戀世俗五欲，心地非常清淨，故而得「梵」名，故初禪天也可以稱為「清淨天」。梵眾天、梵輔天、大梵天同是在初禪，因福報享受不一樣，而有人民、大臣、國王的分別，即有國家的型態和社會的組織。

（1）梵眾天（梵王的庶民百姓）

梵眾天的「眾」，即大眾、多眾，不是少數人，如同寺院、團體、軍隊不限人數，愈多愈好。初禪天主以平等互助、彼此友愛的管理，讓人民在語言上無諍，在共處上和諧，在思想上共識，在守法上無偏，讓大眾都能在人我一如中，過清淨和悅的生活。

（2）梵輔天（梵王的大臣、官吏）

欲界
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9617
 

欲界的範圍，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄。生活在欲界的天人，有身體形相，故有物質生活的需求與精神生活的享樂。又因是男女相參，還存有飲食欲、男女欲、睡眠欲等欲望，因此稱為「欲界」。

又欲界六天，都有君臣、男女的國家形態，與人間差不多，只是其長壽、端正、多樂三事勝閻浮提。

欲界有六天：

1.四天王天──守護世間、廣學多聞

四天王就是中國民間俗稱的四大金剛，常駐在寺廟的大門口，像守衛一樣，屬佛教護法神之一。四大天王位於須彌山腰，各居在世界一方守護天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故四天王又稱護世、或護國四天王。

（1）東方持國天王，「持國」就是護持國家、人民的意思。持國天王對國家的護持非常盡職，以能讓人民安和樂利為己任。其身為白色，穿甲戴冑，手持琵琶。琵琶是一種樂器，樂器的弦，不能調得太緊或太鬆，一定要調到恰到好處，才能彈出和悅音。此喻為在護持國家時，必須要行中道，不偏於一邊。故琵琶即代表「調」和。

（2）南方增長天王，「增長」就是在增長眾生的善根。增長天王每天都自我要求要進步，能進步不落伍，才能幫助眾生增長善根。其身為青色，穿甲戴冑，手持寶劍。劍表智慧，故常稱慧劍，所到之處，能斷除一切煩惱魔障。而舞劍能生風，劍即代表「風」。

天堂
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9616
 

「天堂」，即是一般所說的天上宮殿，常被喻為可以隨心享樂的美妙境地。宗教家常說，人行善，死後當升天堂，受諸福樂。人做惡，死後則入地獄，受諸痛苦，所以天堂是每個人嚮往的安樂處。

而這其中最應娑婆眾生的，不外是彌勒菩薩的「兜率淨土」，兜率淨土在兜率天，所謂「生天自有生天福，未必求仙便是仙」。

生天即指天堂，但天堂也有其法治規範，有其運作的管理方法。如：投生天堂其條件，一定要薄淫欲，欲心輕者、清心寡欲者，才有可能投生到高層的天界。

而投生天堂的資格，據《辯意長者子經》載，行五事可以生天界：一、慈悲，不殺生，進而放生護生；二、賢良，不偷盜，進而布施濟貧；三、貞節，不邪淫，進而護持戒律；四、誠信，不妄語，進而說善良語；五、明智，不飲酒，進而勸人不飲。

就此五事細分，即是一般所謂的十善業，不僅是消極的止惡，更要積極的行善。奉行此五事，將來可以投生到欲界的四天王天、忉利天二天。而投生欲界的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，則要多加修禪定，只是此四天的定功，只要即「未到定」（其尚未至根本定）即可。若投生色界天及無色界天，其定功則要入根本定才可。如果能遵守這些升天堂的「生活公約」，自能離墮惡道的畏懼，有一個安住的修行場所。

天人是因修十善業的果報，而感生天界，在三界中地位最高，福報也最大。天人和凡夫不同的地方，據《金光明經》記載：

天人形象︰身體極為清淨，像琉璃一樣充滿著光明，牙齒如瓔珞自然潔白無垢，亦無大小便利不淨。

佛陀與大梵天王的對話
https://blog.udn.com/alexylu0p43/53202150

世尊涅盤之夜，為了能再見到世尊的面，三千大千世界主大梵天王來到人間，到了佛所頂禮後對佛說道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”

世尊即問大梵天王：“梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都不如我，我勝過一切眾生。天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？” 大梵天王回答說：“是。世尊。我是這麼說的。”

世尊又反問道：“梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？” 梵天默然無語，回答不上來。

世尊又問道：“當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海。這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“世尊。這不是我創作的，也不是我化現的”。

佛又言道：“梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“不是的。世尊”。

佛又問道：“在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？ “不是。世尊”。

“有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” “不是的。世尊”。

人生衣食財祿，皆有定數。奢侈過求，受盡則終
http://big5.xuefo.net/nr/article30/304560.html

福盡而死是真理，故當惜福少享福。有人說：我自己賺的錢我自己花，不把錢花光享受，不是白賺錢了嗎?

　　我們可以通過比喻來思考，比如一個農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎?這顯然是愚人自絕後路的做法，不為明年留下種子，最後只會餓死而已。可見，不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來和後世帶來無量的痛苦。

　　來看一則公案：明朝正德三年出現了大旱災，楝塘地方因為有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。於是這些村裡人廉價買進了各鄉的產業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。

　　當時，鄉民陳良謨對他的叔兄說：“我們村子會有奇禍發生!”叔兄問他是什麼原因，他答：“無福消受罷了。”不久果然全村發生了大瘟疫，存活下來的寥寥無幾。

　　先儒焦澹園說：“人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈，福報享盡了必定福盡而死。

　　有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不要搞得太約束。

　　這也是以撥無因果的斷見所滋生的邪見。從因果上思維，就會知道其實浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。比如半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成米飯，其間有多少勞動者的心血，要耗費多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。這半碗飯不是無因無緣產生的，隨意浪費不會折福嗎?實際上，因果絲毫不會空耗，浪費財富是損減自己的福報。因此，想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。

　　弘一大師在他的一篇演講中說：“我五歲時，父親就不在世了!七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子!你要知道呀!你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉!母親這話，也是惜福的意思!我因為這樣的家庭教育，深深地印在腦海裡，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著!不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時置的。”

從聲音真的可以聽出一個人的福報
http://big5.xuefo.net/nr/article29/292337.html

古來大德說話時都是聲如洪鐘。你去聽夢參老和尚講座，現年100歲了，他的講話，非常有力中氣十足，這就是福報。到了九十多歲時有這個效果，這就是福報。以前老和尚在很大的講堂說話不用話筒，但是全部聽得到。老和尚現年也是一百歲了。這也可以看一個人修行的功夫。

　　聲音，就是喉輪，喉輪健康的人，聲音就好，福報就大。這個色身，也是法身，也是報應之身。色身可以看一個人健康，福報，業力，命數等等。如果福報增長，色身已經會起變化，你相信嗎?

　　聲音要好，要洪亮，要怎麼做，只有通過修行，培養福報，多說好話。你看很多法師的聲音，都很好聽，像天籁之音，梵音，這就是修來的。大願法師說，一個人，聲音沙啞，到了六十歲一定貧窮孤獨。我見過一個，聲音沙啞，果然六十歲就往生了。

　　懺悔可以讓人心更加柔軟，讓心柔軟的，這是懺悔的力量。所以，拜佛時要抱著一股懺悔的心，就容易和菩薩感應道交。做錯事了能夠去求懺悔，說我錯了，把頭低下來身體放軟，那就自在了。你看過台風會吹倒樹，可是有沒有聽過台風吹倒小草的?業障要打擊你了，那就趕快去拜忏，就是死也要拜，就是自己趕緊求懺悔:責備自己，知道自己錯，痛哭流涕、真誠的懺悔。因為你很柔軟、彎得了腰、願意低頭、願意承認錯，業障就不能再打擊你，因為鐵拳不打笑臉人嘛!再大的業障風，也吹不斷你這個柔軟的草，記住：勇於認錯是修行人的基本風范。

　　身體柔軟的人，心一定是柔軟的，聲音也是柔軟的，寫出來的字也是柔軟的，面貌也是柔軟的。一個內心很硬的人，身體是堅硬的，字是也堅硬的，臉上也是有稜有角的。其實這樣子不好。堅硬就是妄想太堅固了，執著太堅固，妄想太堅固的人，往往身體不夠柔軟。

　　佛經上說極樂世界的音聲是和雅音。這個和雅音也是柔軟的。女人的聲音不能太尖了，也不能太硬，聲音太尖了，那麼心也是不夠柔軟的。為什麼要懺悔，要拜佛，要誦咒，就是讓聲音變得柔軟，性格也變得柔軟。

　　在念佛誦經持咒時，最重要的是什麼呢，是耳朵聽進心裡。耳朵一定要聽進心裡。很多人共修，犯了一個錯誤，就是比聲音大，而不注重入心。這是很糟糕的，耳朵聽進心裡是第一步，自己不斷誦經唱咒才是第二步。所以每次我帶領共修，其實我都是耳朵在仔細聽別人的唱調。

　　一個人耳根的能力，反應了他是否是個智慧的人。這一點很關鍵，所以大家要多多誦經，然後多多聽。聽啊，唱啊，慢慢的，悲心起來了，懺悔心起來了，業障就消除了。你能聽得到觀音菩薩的呼喚嗎?

貪嗔癡慢疑五毒的念頭與自然災害的關系(淨空法師)
http://big5.xuefo.net/nr/article21/212158.html

大小乘經典裡面，佛常說「制心一處，無事不辦」，我們把念頭歸一，那個能量就大了。他講這些，我們淨宗只講一句話把他那個全包了，「一向專念阿彌陀佛」。你看一向專念把念頭集中，什麼念頭都沒有，只有一個念頭念阿彌陀佛，能量的殊勝超過科學家所說的。

這一念可以往生西方極樂世界，可以在極樂世界上成佛，這一念。地球上這個小小災難，哪有不能解決的道理！我們在這個地方要建立堅定的信心。我們懷疑錯了，這一懷疑就把這個能量全部破壞掉。所以貪瞋癡慢疑，佛叫它做五毒，這是五種極端負面的思想，最壞的思想，把所有一切善的統統破壞掉。

頭一個是貪，這是什麼？人最容易犯的，哪個人不貪？貪財、貪色、貪名、貪利，貪是毒，貪毒帶給我們五臟六腑的生病。五臟六腑為什麼會生病？就因為貪心來的，貪心把我們好的細胞變成了帶病毒的細胞，這個病毒就是貪瞋癡慢疑。

《楞嚴經》上告訴我們，貪心感應外面是水災，海水上升，江河氾濫，貪婪是因；瞋恚帶給我們的是火災，火山爆發，地球溫度上升，感應是天火、山火燒山。愚癡帶來是風災，是上個月，我們看到美國一天當中，有二百多個龍捲風，從來沒有過的，十幾個州發生二百多個龍捲風，佛說這個原因是愚癡；傲慢帶來的是地震。

懷疑，懷疑帶來的在個人身上來說，免疫能力崩潰，就是你很容易感疾病，免疫能力沒有，破壞了。對外面的世界，山會倒下來叫山崩地陷，地也會沉下去，懷疑，為什麼？你不相信。「信為道元功德母」，所以懷疑的災難比什麼都嚴重，地沉下去，山崩倒下來。

這是說明什麼？說明我們的意念影響外面山河大地，影響地球。今天為什麼災難這麼多？貪瞋癡慢疑全了，每個人都犯。這地球上居民哪一個沒有貪瞋癡慢疑？不能說百分之百，大概百分之九十五是靠得住的！那還能沒有災難嗎？不可能沒有災難。