顏琁有

咽喉發炎、長期咳嗽、聲音沙啞、喉嚨卡等胃食道逆流非典型症狀
https://news.cts.com.tw/cts/life/202209/202209072091336.html

某女士，近半年來覺得嘴巴有奇怪的味道，並覺得喉嚨卡卡的，一直想咳嗽、無法清除咽喉痰卡住的感覺。她多次服用化痰止咳藥水，但症狀卻反復發生，因此求診中醫。醫師表示，經辨證後給予理氣降逆，清熱和胃法之藥物治療一周後，症狀已緩解一半。

口臭、喉嚨卡是胃食道逆流非典型症狀

大里仁愛醫院中醫科薛敦品醫師表示，喉嚨異物感其實是胃食道逆流常見的非典型症狀，其他可能是胃食道逆流引起的非典型症狀，包含吞嚥疼痛、咽喉發炎、長期咳嗽、聲音沙啞、口臭等。因此許多患者來求診時並不覺得有火燒心、胃酸逆流、胸悶等胃食道逆流常見的典型症狀，患者有時並不自覺而求診其他科門診而減低治療的效果。

薛敦品說，胃食道逆流有輕重之分，輕者只有喉嚨異物感、發炎或咳嗽。但嚴重者可能會引起食道病變(食道狹窄、巴瑞特食道炎或食道癌)，甚致或引發氣喘、肺炎症狀。使用抑制胃酸分泌的藥物有時可以有效地緩解胃食道逆流的症狀，但仍有三分之二的人可能會復發。

念佛人善神護佑，惡鬼遠離，你還怕什麼？(印光大師)
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印光大師講故事
——選自《印光大師永懷錄》

炮火連天，兵荒馬亂，有人嚇出了毛病，整天心神不定，一會兒急著看醫生，一分鐘都等不及；一會兒醫生開了方子卻不肯服藥，醫生請了一個又一個。

大師笑他像小孩子一樣，告訴他這樣求醫治病，只會添病，他卻惴惴不安地說自己就是心煩意亂，大師開導他：「你忙著胡亂吃藥看病，就是自己給自己添病。還說什麼發心出家修行，了生死大事，這種富貴嬌氣不改，出家要是得了病，只怕你會急死。」居士一聽，臉都紅了。

憨山大師勸世文
http://dragon.ccut.edu.tw/~chucm/new_page_122.htm

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚，
謹慎穩守無懊惱，耐煩做事好商量。
常觀硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，
惹禍皆從閒口舌，招災多為壞心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長，

阿彌陀佛的來歷，為何要念此佛，為何十方諸佛都稱讚此佛
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關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅大師什譯的《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，光明無量代表智慧，壽命無量代表福德，佛是兩足尊，智慧和福德圓滿，故稱阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明照遍宇宙中無量無邊的世界。阿彌陀佛然據梵本阿彌陀經及稱讚凈土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名，為其它諸佛所未見。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚凈土佛攝受經等記載，阿彌陀佛號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。

阿彌陀佛成道之本緣，據《無量壽經》卷上記載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀佛三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。

《法華經》有一段很驚人、很難以想像的譬喻，來間接顯明阿彌陀佛成佛以來的長久，這就是「五百塵點劫」。也就是說，阿彌陀佛的成佛，是五百塵點劫以來已經成佛了。那麼，五百塵點劫到底有多長呢？難以想像！《法華經》怎麼說明呢？「有五百千萬億那由他阿僧祇」的世界，這樣多的世界，已經是無法形容了，那麼，把這麼多的世界磨為微塵，我們算算看，這些微塵有多少？無法計算！這些微塵，每經過一個五百千萬億那由他阿僧祇世界，就放一粒微塵，再經過一個五百千萬億那由他阿僧祇世界，又放一粒微塵，直到這些微塵都放完了，你看這些世界有多少？想像起來會讓你昏倒。好，把這些世界又通通都磨為微塵，一粒微塵算是一劫，這些劫就沒辦法形容了，這叫「五百塵點劫」。阿彌陀佛成佛以來，已經有這麼長久的時間了，而這麼長的時間。就本地來講，釋迦牟尼佛成佛以來，已經很久了，阿彌陀佛成佛以來，也已經很久了。

據《悲華經》記載：久遠無量劫前，有一個轉輪聖王和他一千個兒子在大臣寶海的勸告下，皈依了寶藏如來。寶藏如來為這麼一大家子授記，這位轉輪聖王就是阿彌陀佛，太子不眴是觀音菩薩，二王子尼摩是大勢至菩薩，而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。而《法華經》里記載，久遠之前的另外一個世界有位國王(大通智勝佛未出家時)有十六個王子，其中阿彌陀佛在當時是第九位王子，釋迦牟尼佛在當時是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土。

學佛修行一定要發願很重要
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信在學佛修行當中也很重要，「信為道德功源母，長養一切諸善根」。《華嚴經》「信為道源功德母」,信心是一切善法的來源，可以生出一切功德，因此說信心是功德之母。同時信也是學佛修行的入門，信就是相信釋迦牟尼佛所說的佛法，佛法是佛涅槃時，佛弟子整理和記錄的，就是信奉佛法。除了「信」之外，就是「行」，就是把佛法落實到實處，就是在生活工作中修行，以事練心。就是古大德常講「歷事練心」，這才叫修行。歷是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人，遇到多少事情，就在這個人事裡面磨練，就是依教奉行。

除了「信」和「行」，學佛修行的人要發「菩提心」。大德開示：我們當初發心學佛，就是要來幫助眾生、利益眾生，所以我們的心要像地藏王菩薩、像土地能夠包容一切。我們要知道，生命的意義不在於得到、占有，而是在於奉獻，在於愛別人，奉獻才會快樂。這樣的一份初發心，就是所謂的「菩提心」。

另外我們還要發四種願：

第一個願：眾生無邊誓願度。

開悟就是成佛了嗎？比開悟成就高的方法
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禪宗主張「直指人心，見性成佛」，大徹大悟，明心見性，也就是所謂的開悟，就成佛了嗎。這裡的見性只是見到了自性佛性，並不是真正意義上的成佛。一般一個佛國一段時期只有一尊佛，比如我們這個娑婆世界的佛陀釋迦牟尼佛，當然已經涅槃了。而未來佛彌勒佛，要時機成熟了以後才下生成佛。除了乘願再來的佛除外，開悟的人並沒有成佛。而六祖慧能大師說過「只接上根利根之人，只接最上乘人」，而且用《金剛經》印證修行之人所悟的真假。

因爲悟後還要起修，也就是所說的「理需頓悟，事需漸修」。可見開悟只是修行的開始，禪宗的修行是靠自力，釋迦牟尼佛說過靠自力修行，一個普通人也就是凡夫從初發心到成佛，要經歷三大阿僧祇劫，而且成佛後還要用一百劫的時間來修相好，三十二相，八十種好。這個時間是很長的，長的無法計算。爲什麼靠個人成佛要用這麼長的時間，就是中間有退轉。另外佛是兩足尊，智慧和福德圓滿，這中間還要廣修智慧和福德。

靠個人修行猶如爬樓梯，就像柱子一樣一節一節的往上。所以個人修行成佛是有過程的，先破我執（斷見思惑，證我空，七信位，即阿羅漢），再破法執（斷塵沙惑，證法空，八信位以上的菩薩），最後破空執（斷無明惑，證空空，初住位以上的菩薩，破一分無明，證一分法身），無明惑斷盡才能離幻歸真，徹證實相。從凡夫到圓滿佛果有52個階位，需要三大阿僧祇劫的時間。

《金剛經》雖講破「我執」和「法執」，但是我執是很難破的，更別說開悟了。夢參老和尚開示：開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明「理」而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。「理可頓悟，事須漸除」。所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是錯誤的。開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要學習，如果不識文字就從文字學起。

念佛，信願堅固，即一心不亂
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念佛得生西方淨土與否，全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。

蕅益大師《阿彌陀經要解》：

【信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。…同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銅牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。…】

印光大師開示：

耳鼻喉科治不好的頭暈目眩，98％可以痊癒！(松井孝嘉)
https://www.edh.tw/article/10332

松井孝嘉 日本腦神經外科專家
2018-10-26

《暈眩症典型症狀》
1.天花板在旋轉。
2.簡直就像踩在雲朵上似的，站都站不穩。
3.好像一直在坐船似的，整個人暈沉沉的。

六欲天男女的欲樂 (宣化上人)
http://big5.xuefo.net/nr/article24/235634.html

(天界有二十八天)

四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，為什麼叫六欲天呢？這兒的天人，雖然生到天上去，但是還有淫欲心，還有不清淨的思想。

四王天和忉利天的天人行淫欲，和我們人間的人是一樣的。為什麼一樣？他們都是有形體的；四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢？就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢？就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來，就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，吃一種自然的天露，這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半裡高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。

四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑。化樂熟視他暫視，此是六天之欲樂。

念觀世音菩薩名號能治病 (印光大師)
http://big5.xuefo.net/nr/article19/194526.html

念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者，〖感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見正編石印普陀山志序〗亦未嘗無感應也。

若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

念佛念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音；以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者，即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？

救災，當以盡人能念者為有大益。若摩利支天咒，所印雖多，亦難於大劫臨頭時用。宜取消，令人念觀音聖號，雖三歲孩童也能念。且勿謂支天咒之利益大，念觀音之利益小；縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音為事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦雲：博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。