咽喉發炎、長期咳嗽、聲音沙啞、喉嚨卡等胃食道逆流非典型症狀https://news.cts.com.tw/cts/life/202209/202209072091336.html某女士，近半年來覺得嘴巴有奇怪的味道，並覺得喉嚨卡卡的，一直想咳嗽、無法清除咽喉痰卡住的感覺。她多次服用化痰止咳藥水，但症狀卻反復發生，因此求診中醫。醫師表示，經辨證後給予理氣降逆，清熱和胃法之藥物治療一周後，症狀已緩解一半。
口臭、喉嚨卡是胃食道逆流非典型症狀
大里仁愛醫院中醫科薛敦品醫師表示，喉嚨異物感其實是胃食道逆流常見的非典型症狀，其他可能是胃食道逆流引起的非典型症狀，包含吞嚥疼痛、咽喉發炎、長期咳嗽、聲音沙啞、口臭等。因此許多患者來求診時並不覺得有火燒心、胃酸逆流、胸悶等胃食道逆流常見的典型症狀，患者有時並不自覺而求診其他科門診而減低治療的效果。
薛敦品說，胃食道逆流有輕重之分，輕者只有喉嚨異物感、發炎或咳嗽。但嚴重者可能會引起食道病變(食道狹窄、巴瑞特食道炎或食道癌)，甚致或引發氣喘、肺炎症狀。使用抑制胃酸分泌的藥物有時可以有效地緩解胃食道逆流的症狀，但仍有三分之二的人可能會復發。
胃食道逆流中醫治療方法
薛敦品說，中醫在治療胃食道逆流，考量情緒壓力、飲食不節，而導致肝失疏泄、脾胃運化失常、濁邪上逆等因素，運用保護胃壁、協助胃部排空的處方。薛敦品分享，中醫常見治療胃食道逆流之方法如下。
「脾胃虛弱」，
症狀可見胸腹脹悶隱隱作痛，時嘔泛清酸水，疲倦乏力，大便稀軟等脾胃虛寒型，常用藥方如香砂六君子湯、黃耆建中湯加減來健脾和胃。
「 肝膽鬱滯」，
常見症狀包含口苦、吞酸、嚴重則嘔吐黃綠苦水，並有胸骨後或上腹燒灼熱感，兩脅下脹滿不適感等。此時應疏肝泄熱，和胃降逆，常見藥方如四逆散、越鞠丸。
「胃陰虧虛」，
症狀包含食欲不振，口咽乾燥，心煩，低熱，便秘或大便量少而乾，可能合併胃脘痛，可選用益胃湯，或芍藥甘草湯養陰益胃治療。
「瘀血阻絡」，
除火燒心、泛胃酸、口乾口苦外，更出現吞嚥困難、胸痛、嘔吐甚至嘔血等症狀，此時應活血化瘀，行氣止痛，藥方如血府逐瘀湯、丹參飲加減。
薛敦品提醒，胃食道逆流病程較長，現代社會生活、工作壓力大，競爭激烈，容易有緊張、焦慮、抑鬱等不良情緒出現，常因情緒壓力或飲食不當，加重誘發胃食道逆流的症狀。
薛敦品呼籲，平常注重生活的調養，生活起居適時，忌食甜食、辛辣、發酵易脹氣及堅硬的食物，不過飽過飢，暴飲暴食，避免餐後立即躺下休息等，配合中藥調理，可達到事半功倍的健康生活。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(19)
念佛人善神護佑，惡鬼遠離，你還怕什麼？(印光大師)https://kknews.cc/news/n3yvam8.html印光大師講故事
——選自《印光大師永懷錄》
炮火連天，兵荒馬亂，有人嚇出了毛病，整天心神不定，一會兒急著看醫生，一分鐘都等不及；一會兒醫生開了方子卻不肯服藥，醫生請了一個又一個。
大師笑他像小孩子一樣，告訴他這樣求醫治病，只會添病，他卻惴惴不安地說自己就是心煩意亂，大師開導他：「你忙著胡亂吃藥看病，就是自己給自己添病。還說什麼發心出家修行，了生死大事，這種富貴嬌氣不改，出家要是得了病，只怕你會急死。」居士一聽，臉都紅了。
大師提醒他：「學道之人，凡是遇上種種不如意的事，只可用佛法來領會，逆來順受。遇到危險，也不至於當場嚇得手足無措；事情過了，那就事過情遷，如昨日之夢，不要老是掛在心上，弄出心病。要知道，一切境緣都是自己宿世的業力感招，至誠念佛，就能轉變業力。」
可他還是說，眼下這種局勢讓自己怕得要命。大師說：「你又沒做傷天害理的事，怕什麼東西？念佛人自有善神護佑，惡鬼遠離，怕什麼東西？常常害怕，會著 『怕魔』，無量劫來的怨家，趁你有這個怕的心，都來恐嚇你，令你喪心病狂，以此報仇。」
居士自言自語說：「我是念佛的，他們不至於會這樣吧。」
大師一語道破：「你整個心神都集中在『怕』上，這種心態與佛相隔，倒與魔相通。不是佛不靈，是你自己失去正念，念佛不能得力。」
居士又嚇了一跳。
大師勸他：「希望你能認真反省，宿業真的現前，怕了就能消滅嗎?只有不怕，因此正念不失，舉止得當，邪鬼就沒機會入侵。否則以你的邪心招來邪魔，宿世怨家都來催討，弄得你六神無主，慌了手腳，那多悲哀。你要放開心胸，什麼事都可以好好合計，不必擔憂。你在家修行，與家人互相幫助，同修淨業。不然也可以去上海佛教淨業社，每天隨眾念佛，又能聽經聞法，過幾個月回家看一看，與家人話話家常敘敘舊，住幾天再去淨業社，多好。」
最後，大師說：「在這個險難的世道，你應該放開心胸，努力修持淨業，吉凶禍福，一概不去擔心，隨緣應變就好。縱然大禍臨頭，也要想，與自己相同命運的人，不知道有多少。況且你在沒有辦法中，還有阿彌陀佛、觀世音菩薩可以依靠，有什麼好怕的。你只管念佛念觀世音，以此作為無畏的倚靠，放開心量，不要事情還沒來就自己先嚇自己。慢慢地，你的病自然能夠痊癒，身心安樂。否則危險還沒來，自己倒先陷入危險中去，這樣佛菩薩都救不了你。」
印光大師：虔誠持念觀世音菩薩名號，能滅除一切病苦！
https://kknews.cc/fo/roq6pbx.html
凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。
--《印光法師文鈔 · 復卓智立居士書七》
觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。
--《印光法師文鈔 · 致諦閒法師問疾書》
病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
--《印光法師文鈔 · 復鄧伯誠居士書一》
佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為崇，反感超度之恩，而陰為護佑。凡膺(音英，得)此病，及醫此病者，均不可不知此義。
--《印光法師文鈔 · 學醫發隱》
世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。
--《印光法師文鈔 · 與馬星樵醫士書》
余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。
--《印光法師文鈔 · 學醫發隱》
既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。
--《印光法師文鈔 · 復黃誦平居士書》
遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。
--《印光法師文鈔 · 復琳圃居士書》
大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。
--《印光法師文鈔 · 復尹孝全居士書一》
印光大師：孕婦臨產或難產，多念觀世音菩薩！
https://kknews.cc/fo/mj8e3jz.html
印光大師關於女人臨產避免痛苦的開示：
若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。
有小知見者，謂臨產裸露不淨，念之獲罪。不知此系性命相關，不得以平日無事時之儀式為論。譬如兒女墮於水火之中，一呼父母，父母即時便往救援。決定不以衣冠不整齊，身體不潔淨，而不救也。若因此不救，亦不得名為佛菩薩矣。若在平日，固當竭誠盡敬，不得以臨產之事，引以為例。
——印光法師《復吳慧詒羅慧樹居士書》
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩種種危險，及兒子有慢急驚風種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念「南無觀世音菩薩」，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。
外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎?須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。《藥師經》說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。
——印光法師《一函遍復》
菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。
——印光法師《復周伯遒居士書》 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(23)
憨山大師勸世文http://dragon.ccut.edu.tw/~chucm/new_page_122.htm紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚，
謹慎穩守無懊惱，耐煩做事好商量。
常觀硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，
惹禍皆從閒口舌，招災多為壞心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長，
世事本來多缺陷，此身那得免無常。
吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨，
春天纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九層霜，
老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。
人縱巧計誇伶俐，天自從容作主張，
諂曲貪瞋真地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，
一劑養身平胃散，兩鍾和氣二陳湯。
生前枉費心千萬，死後空持手一雙，
悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。
休鬥勝敗莫爭強，百年渾是戲文場，
頃刻戲房鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
憨山大師的一生
https://book.bfnn.org/books/0241.htm
懺悔文
往昔所造諸惡業、皆由無始貪瞋癡、
從身語意之所生、一切我今皆懺悔、
罪從心起將心懺、心若滅時罪亦亡、
心滅罪亡兩俱空、是則名為真懺悔。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(19)
阿彌陀佛的來歷，為何要念此佛，為何十方諸佛都稱讚此佛https://twgreatdaily.com/RF856W4BMH2_cNUgs4Ht.html關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅大師什譯的《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，光明無量代表智慧，壽命無量代表福德，佛是兩足尊，智慧和福德圓滿，故稱阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明照遍宇宙中無量無邊的世界。阿彌陀佛然據梵本阿彌陀經及稱讚凈土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名，為其它諸佛所未見。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚凈土佛攝受經等記載，阿彌陀佛號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。
阿彌陀佛成道之本緣，據《無量壽經》卷上記載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀佛三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。
《法華經》有一段很驚人、很難以想像的譬喻，來間接顯明阿彌陀佛成佛以來的長久，這就是「五百塵點劫」。也就是說，阿彌陀佛的成佛，是五百塵點劫以來已經成佛了。那麼，五百塵點劫到底有多長呢？難以想像！《法華經》怎麼說明呢？「有五百千萬億那由他阿僧祇」的世界，這樣多的世界，已經是無法形容了，那麼，把這麼多的世界磨為微塵，我們算算看，這些微塵有多少？無法計算！這些微塵，每經過一個五百千萬億那由他阿僧祇世界，就放一粒微塵，再經過一個五百千萬億那由他阿僧祇世界，又放一粒微塵，直到這些微塵都放完了，你看這些世界有多少？想像起來會讓你昏倒。好，把這些世界又通通都磨為微塵，一粒微塵算是一劫，這些劫就沒辦法形容了，這叫「五百塵點劫」。阿彌陀佛成佛以來，已經有這麼長久的時間了，而這麼長的時間。就本地來講，釋迦牟尼佛成佛以來，已經很久了，阿彌陀佛成佛以來，也已經很久了。
據《悲華經》記載：久遠無量劫前，有一個轉輪聖王和他一千個兒子在大臣寶海的勸告下，皈依了寶藏如來。寶藏如來為這麼一大家子授記，這位轉輪聖王就是阿彌陀佛，太子不眴是觀音菩薩，二王子尼摩是大勢至菩薩，而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。而《法華經》里記載，久遠之前的另外一個世界有位國王(大通智勝佛未出家時)有十六個王子，其中阿彌陀佛在當時是第九位王子，釋迦牟尼佛在當時是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土。
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中，就開示勸我們具足信願念佛，信願具足一定得生。所以是本師釋迦牟尼佛教導我們念佛的，我們一定要聽世尊的話。就是報佛恩，勸自己的父母念佛就是報父母恩，勸身邊的人念佛就是報眾生恩，還要報國土恩。這就是回向偈中所說的上報四重恩，只有我們念佛成佛了，才能下濟三途苦，就是三惡道「畜生、餓鬼、地獄」的眾生。
世尊釋迦牟尼佛在大乘經裡面常說，佛佛道同，每尊菩薩成佛都證得究竟圓滿，為什麼特別尊稱阿彌陀佛為佛中之王，這是什麼緣故？就是阿彌陀佛的願力跟諸佛不一樣。一切諸佛智慧、神通、道力沒有一樣不相同，通常我們講，這個世界叫娑婆世界，這三千大千世界。釋迦牟尼佛這發願這就了不起了，發這麼大的願哪。能在五燭惡世成佛渡眾生，十方諸佛都一口同聲的讚嘆：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了」。所以再各叫他們侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。
還有人發願，這一個大千世界他還不滿足，他還要度兩個大千世界、三個大千世界，有這樣的，乃至於有十幾個大千世界都有的。這個範圍就太大太大了。但是發的願力就不一樣，阿彌陀佛的願力特別殊勝。譬如說我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的願，他是要度脫娑婆世界一切眾生類，不是十方世界，是一個世界。一尊佛他的教化區，教化的區域就是一個世界。而阿彌陀佛不是的，不僅幫助自己世界極樂世界，他同時要幫助十方無量無邊一切諸佛剎土裡面一切眾生，這個願太大了。十方如來沒想到，他想到了，不但想到，他做到了，這是無比值得尊敬之處。阿彌陀佛的本願是無比的稀有難逢，十方一切諸佛讚嘆阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，十方三世一切諸佛出廣長舌相為阿彌陀佛作證。
阿彌陀佛的功德最大最多，不單單是本師釋迦牟尼佛稱讚嘆美，各方世界的佛，也都稱讚嘆美。東方世界有數不清的佛也都稱讚嘆美阿彌陀佛的功德。但我們站在凈土宗的角度，我們就領略一下蕅益大師的一個詮析，它很有意思：說「南無阿彌陀佛，就是釋迦本師在娑婆世界、五濁惡世所證得的阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授予濁惡眾生。」這個解釋很好啊，從這裡可以說，釋迦牟尼佛他是念佛成佛的。
大安法師開示：念佛的原理，阿彌陀佛已經成就的四十八大願所產生的力量，就是果地上的功德。以果地覺做因地心，這樣就因賅果海、果徹因源，跟佛的功德互動。我們的發心來念佛的這一念心，就通到了阿彌陀佛的果覺之海，這就因賅果海。果徹因源，當下阿彌陀佛的果覺之海，就徹到了、傳到了我們能念佛的心裡來了。因心果覺，佛光、我們念佛的光，交融一體，也就是大德常說的感應道交。其實念佛也是種修行，當達到「念佛三昧」，就是一種禪定，所以一句「阿彌陀佛」就是無上甚深微妙禪。念佛是靠佛力，也靠自力念佛，兩者結合才往生西方凈土的。
要知道念佛一法是極難信之法，它是依靠佛力的加持，來令我們快速地完成修因證果的過程。但一般的行人他往往是相信自己的力量，很難去相信佛力。靠自力修行，第三大阿僧祇劫的漫長時間才能修到八地菩薩三不退「位不退、念不退、行不退」的果位。為什麼選擇念佛法門，下手容易，成就高。只要具足信願，不邪淫，散亂心念佛也可帶業往生西方極樂世界。到了那得到阿彌陀佛佛力的加持，統統做阿惟越致菩薩，等同於八地菩薩的三不退。
大安法師說：有人說往生西方比來世做人還容易，這句話是對的，這是印光大師說的。為什麼呢？來世做人是比較困難的，因為來世做人要靠你嚴持五戒；而往生西方是靠自力念佛和阿彌陀佛的願力，而且是一生成佛的。所以，阿彌陀佛的來歷講清了，為何要念此佛，釋迦牟尼佛教導我們念阿彌陀佛的，為何十方諸佛都稱讚此佛，就是阿彌陀佛成佛前發的願太殊勝了。
敬請常念：南無阿彌陀佛、或阿彌陀佛。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(34)
學佛修行一定要發願很重要https://twgreatdaily.com/ZU3u2m4BMH2_cNUg63hI.html信在學佛修行當中也很重要，「信為道德功源母，長養一切諸善根」。《華嚴經》「信為道源功德母」,信心是一切善法的來源，可以生出一切功德，因此說信心是功德之母。同時信也是學佛修行的入門，信就是相信釋迦牟尼佛所說的佛法，佛法是佛涅槃時，佛弟子整理和記錄的，就是信奉佛法。除了「信」之外，就是「行」，就是把佛法落實到實處，就是在生活工作中修行，以事練心。就是古大德常講「歷事練心」，這才叫修行。歷是經歷，我們從早到晚，不曉得遇到多少人，遇到多少事情，就在這個人事裡面磨練，就是依教奉行。
除了「信」和「行」，學佛修行的人要發「菩提心」。大德開示：我們當初發心學佛，就是要來幫助眾生、利益眾生，所以我們的心要像地藏王菩薩、像土地能夠包容一切。我們要知道，生命的意義不在於得到、占有，而是在於奉獻，在於愛別人，奉獻才會快樂。這樣的一份初發心，就是所謂的「菩提心」。
另外我們還要發四種願：
第一個願：眾生無邊誓願度。
「眾生無邊誓願度」，這是菩提心，這一句話告訴我們這是叫你發心，你不能沒有這個心，你沒有這個心你就沒法子學佛。學佛頭一個條件就是這個心。這個心要用現代人的話來說，全心全意為人民服務，就是這個意思。佛菩薩是講全心全意為一切眾生服務，利益一切眾生。一切眾生比人多，十法界裡頭人只有一道，眾生，十法界全部包了，為一切眾生服務，這就是眾生無邊誓願度的本義，你要有這樣的心。弘法度眾生就是我們責無旁貸的使命，所謂「弘法為家務、利生是事業」，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。
你別的不會，可以送人佛經，讓人從佛經中得到解脫，這就是「眾生無邊誓願度」的精神。你會念佛，可以教別人怎麼念佛。就是具足信願念一句阿彌陀佛，就可帶業往生西方凈土。所以這一願不是空願，不是非等你成了佛才能做到。送人佛經舉手之勞，但是功德無量，因為這也是護持佛法的一種做法。另外勸人念佛是一生成佛的法門，所以也是功德無量。但是對於所做功德不貪著，就是《金剛經》上講的「離相布施」。
第二個願：煩惱無盡誓願斷。
眾生煩惱越來越重，業障越來越重，這個煩惱也是越來越重。煩惱不斷，你不開智慧。我們用什麼方法來斷煩惱？一門深入，長時熏修，就是斷煩惱。煩惱斷了，心就住三昧了，菩提心就發起來了，因定開慧。慧一開，那就是這一經通了，一切經全通。不能說我們修行幾天就沒有煩惱，無量劫以來的煩惱太多了。所以我們要咬定這句佛號，要有一個過程，慢慢地，佛號的力量超過了煩惱業力的力量，我們才能得到一點心安，得到一點法喜，最後把煩惱降伏住，這個念念都是這句佛號，這就是念佛的心。也就是八萬四千法門都不容易，為什麼不容易？它要斷煩惱，這就難，我們斷不掉。凈土念佛法門不要斷煩惱，只要伏煩惱，把煩惱伏住，像石頭壓草，把它壓住就行了。斷是什麼？連根拔掉那叫斷，所以斷煩惱是很難的。
也就是說，我們起心動念的時候，念頭才起，立刻就念阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛。所以古德常說「不怕念起，只怕覺遲」。第一個念頭才起，第二個念阿彌陀佛，他不造業，這叫會念佛，這個念佛就真起了作用。到了八地菩薩位的時候，才是得無生法忍，才真正斷盡三界惑業煩惱。我們只有具足信願念佛帶業往生西方凈土，做阿惟越致菩薩，等同於八地菩薩的三不退，才能斷盡煩惱。即便如此，這一願也是我們必發的。
第三個願：法門無量誓願學。
佛所說的八萬四千法門，無量法門，終極的目標都是一樣的，就是度生死流，登涅槃岸。所以法門平等，無有高下。雖然平等當中，這是理上平等，事上是因眾生根性不一樣，有的法門適合你修，有的法門不適合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人學一門，無量法門裡頭你選一門，一門深入。到什麼時候一起修？明心見性，法門無量誓願學。沒有到明心見性，法門無量，你也無從下手。明心見性就通了，障礙沒有了。
但是念一句「阿彌陀佛」，就能實現無量法門同時學。《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。念一句「阿彌陀佛」就等於念十方三世一切佛菩薩羅漢一切經咒無量法門。
第四個願：佛道無上誓願成。
第四願是「佛道無上誓願成」，沒有再比佛道高上的。所以每一個人都應該發願成佛，不應該把自己看得太小，要把自己看得本來自性就有佛性。不過是說本來有佛性，並不是說現在我就是佛。我們本來在最初都是具足佛性，和佛是無二無別；因為不曉得修行，所以就沒有佛的三身、四智、五眼、六通那麼大的本領。我們這個色身是四大地水火風因緣假合的身體，四大解脫人就會死去，就是「四大皆空」。所以我們趁著這個身體還健康時就要修行，藉假修真，就是解脫成佛。現在這個社會，想要靠自力修行成佛，佛陀說過要三大阿僧祇劫的漫長時間。但是具足信願念佛，不邪淫，可以帶業往生西方極樂世界，一生成佛。
往生西方凈土，就做不退轉菩薩，等同於八地菩薩。個人修行要第三大阿僧祇劫的時候，才能修到八地菩薩的果位。所以具足信願念佛，往生後一生就可達到八地菩薩的果位。所以念佛法門普被上中下三根，無論富貴貧賤、男女老幼，行住坐臥都可念佛。蕅益大師和大安法師開示，具足信願念佛是往生的關鍵，可以帶業往生，但是不能邪淫。夫妻間的正淫是許可的，不過也要適時適度和分場合。海賢老和尚一輩子只念一句「阿彌陀佛」，念了92年，其實早該往生西方極樂世界。但是阿彌陀佛留他在世做個念佛的榜樣給大家看，所以2013年才往生西方極樂世界的，活到112歲往生的。
第一條願可以說那是本願，真的是願，後面三願是為了完成這一願。尤其是念佛成佛了，才能真正意義上做到「眾生無邊誓願度」。這四個願就是四弘誓願，不僅是學佛修行必發的。而且十方三世一切諸佛，在成佛前必發的誓願，所以也稱為總願和通願。佛教：學佛修行一定要發願很重要，都是發哪些願，看了你就知道了，就是四弘誓願。
敬請常念：南無阿彌陀佛、或阿彌陀佛。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(62)
開悟就是成佛了嗎？比開悟成就高的方法https://ppfocus.com/0/cu105ab62.html禪宗主張「直指人心，見性成佛」，大徹大悟，明心見性，也就是所謂的開悟，就成佛了嗎。這裡的見性只是見到了自性佛性，並不是真正意義上的成佛。一般一個佛國一段時期只有一尊佛，比如我們這個娑婆世界的佛陀釋迦牟尼佛，當然已經涅槃了。而未來佛彌勒佛，要時機成熟了以後才下生成佛。除了乘願再來的佛除外，開悟的人並沒有成佛。而六祖慧能大師說過「只接上根利根之人，只接最上乘人」，而且用《金剛經》印證修行之人所悟的真假。
因爲悟後還要起修，也就是所說的「理需頓悟，事需漸修」。可見開悟只是修行的開始，禪宗的修行是靠自力，釋迦牟尼佛說過靠自力修行，一個普通人也就是凡夫從初發心到成佛，要經歷三大阿僧祇劫，而且成佛後還要用一百劫的時間來修相好，三十二相，八十種好。這個時間是很長的，長的無法計算。爲什麼靠個人成佛要用這麼長的時間，就是中間有退轉。另外佛是兩足尊，智慧和福德圓滿，這中間還要廣修智慧和福德。
靠個人修行猶如爬樓梯，就像柱子一樣一節一節的往上。所以個人修行成佛是有過程的，先破我執（斷見思惑，證我空，七信位，即阿羅漢），再破法執（斷塵沙惑，證法空，八信位以上的菩薩），最後破空執（斷無明惑，證空空，初住位以上的菩薩，破一分無明，證一分法身），無明惑斷盡才能離幻歸真，徹證實相。從凡夫到圓滿佛果有52個階位，需要三大阿僧祇劫的時間。
《金剛經》雖講破「我執」和「法執」，但是我執是很難破的，更別說開悟了。夢參老和尚開示：開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明「理」而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。「理可頓悟，事須漸除」。所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是錯誤的。開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要學習，如果不識文字就從文字學起。
例如，六祖大師雖然做到了明心見性，但因爲不識字所以讀經要由別人代讀。由此也可見理可頓悟，事須漸修。另一方面，我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而並沒有授記他人，所以也可以知道明心見性絕不等同於成佛。開悟只是明理，成佛還需要修行的功德。成佛需要經過三大阿僧祇劫。開悟之人只相當於成就了第一個大劫，之後要修利益衆生的事業。這個成佛只能說是明心見性而已。與釋迦牟尼佛在菩提樹下的大悟不同，釋迦牟尼佛經過了三大阿僧祇劫的修行才獲得了大悟。
有個方法比開悟成就高，就是念佛法門。具足信願往生西方淨土，修行的祕訣沒有別的，就是放下。上上品往生的，什麼塬因？起心動念放下了，無明破了。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心不動念，上上品，這很不容易做到。起心動念有，分別執著沒有，那這就是上中品、上下品。沒有分別執著，他到極樂世界是上輩往生，上輩生實報莊嚴土；他只能夠放下執著，分別還有，執著沒有了，有分別、有起心動念，方便有餘土；如果起心動念、分別執著統統有，這是六道凡夫，往生到西方極樂世界是凡聖同居土。凡聖同居土決定不能夠輕視，蕅益大師的話要記住，大師自己說的，我往生到極樂世界，凡聖同居土下下品我就滿足了。你想想這句話，爲什麼？生到那個地方成佛了。
帶業可以往生西方淨土，雖然你是凡夫往生的，即便是下品下生。一樣是圓證三不退的阿惟越致菩薩，就是不退轉菩薩，等同於八地菩薩，只有八地菩薩才圓證三不退「位不退、念不退、行不退」。古人說「但得見彌陀，何愁不開悟」。往生到西方淨土，開悟都是小事，畢竟等同於八地菩薩，四十八願第二十願裡頭說過，這是阿彌陀佛加持的，凡是往生到西方極樂世界的衆生皆作阿惟越致菩薩。要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。如果能往生到西方極樂世界，那麼你可以不用這麼長的時間，只用一生便可以成就阿惟越致菩薩。
生到極樂世界得的是大乘不共的神通，更加上阿彌陀佛的殊勝願力，所以超越常規。宿命通自知無量劫時宿命所作善惡。即使是智慧還沒有圓開、大開圓解，而你的智慧神通已經就不可思議。爲什麼？ 阿彌陀佛加持的，不是自己的，自己沒見性，用阿彌陀佛的，阿彌陀佛無量智慧、無量神通、無量德能加持給你，你也就好像真有阿彌陀佛那個智慧、神通、德能。統統是阿惟越致菩薩的待遇，阿惟越致是法身菩薩，就像觀世音、大勢至、文殊、普賢菩薩，是過他們的待遇。這是阿彌陀佛本願威神加持的，他給你，你真能接受。體質相同的，紫磨真金色身，無量相好，無量壽。
你去往生確實有三輩九品，極樂世界有。但是到極樂世界，你的智慧、神通、道力、享受跟法身菩薩平等，這個太難得了，都是阿彌陀佛佛力的加持。所以想到哪個世界渡衆生，瞬間就到，因爲你有神通尤其是神通足。
開悟就是成佛了嗎，並沒有成佛，靠自力修行還需要三大阿僧祇劫的時間，看了你就知道了，有個方法比開悟成就高，就是念佛法門，一生成佛的法門，省去了三大阿僧祇劫的修行時間。這麼好成佛方法，不要自私。要勸自己的父母念佛實爲大孝，勸身邊的人念佛，就是菩薩精神自利利他，你現世就功德無量，同時印光大師說多念佛就是多善根多福德，所以同時你還是大福報的人，今生命運肯定通達。千萬要記住能在今生得渡，絕不放在來生，來生是靠不住的。
敬請常念：南無阿彌陀佛、或阿彌陀佛。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(16)
念佛，信願堅固，即一心不亂https://kknews.cc/zh-tw/fo/apbx6y6.html念佛得生西方淨土與否，全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。
蕅益大師《阿彌陀經要解》：
【信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足並運也。…同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銅牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。…】
印光大師開示：
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（印光法師增廣文鈔卷一 復高邵麟居士書三）
「刀砍不入」一段，原無可疑。以閣下將自力、他力，禪宗、淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信（有真信者，必有切願）？信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃鐵案也。經云「一心不亂」，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文「眾生聞者，應當發願，願生彼國」，即是教令發願。又況下文勸信、勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有「不貴發願」之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀。故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。
又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟、得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足與否？若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜？若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具眾理、應萬事，豈止佛、願同時而已？約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者。閣下深通性相，謂佛念、求生念，不能兩具，似於事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖為二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。閣下於日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意便不聞聲及緣法等耶？若一時並行不悖，何獨於此而疑之？須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶？
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論「阿彌陀佛」四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故？以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德云：如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉？又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪迴。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。
蕅益大師《彌陀要解》，理事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。當以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣。古人修行，皆能證道。今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真，超凡入聖。觀於二祖立雪、程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。則法門幸甚，眾生幸甚。（印光法師增廣文鈔卷一 復濮大凡居士書）
附：淨空法師《佛說阿彌陀經要解菁華》節錄
【信願持名。一經要旨。信願為慧行。持名為行行。】
最重要的宗旨，宗旨就是修行的綱領，修行的大綱。這一段蕅益大師的開示是了不起的開示，我們一定要把它記住。一般人往往沒有深入研究淨土，因此很容易對淨土產生誤會，以為念佛人（因為一心不亂）也許修點小定，認為念佛沒有智慧，這是大錯特錯。真信發願是第一等的智慧，「慧行」！文殊菩薩、普賢菩薩沒有智慧嗎？正因為他有大智慧，所以他才相信、他才發願。持名是行行，所以我們信願持名就是定慧等學，定慧同時完成，這一定要知道。
【得生與否全由信願之有無。品位高下全由持名之深淺。】
這兩句話講得太好了，蕅益大師以前的古大德沒有說出來。能不能往生決定在你肯不肯信、肯不肯發願，真信、真願，就恭喜你，你決定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的淺深，要注意「淺深」兩個字，不是說念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不見得。要有功夫，什麼叫功夫？佛號能把煩惱伏住是功夫。我煩惱起來、妄念起來了，「阿彌陀佛」，壓下去，煩惱妄想沒有了，這叫功夫。如果沒有這個功夫，雖然一天念十萬聲佛號，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生氣，那有什麼用？那個沒用處，那個品位就很低了。所以你要曉得，那個念得少的，一天念十念法，念幾聲佛號，他一天當中他都能把他的情緒、煩惱控制得很平靜，這是功夫。所以蕅益大師講的好，功夫的深淺，不是在佛號多少。可是我們平常人，佛號還是愈多愈好。但是佛號裡頭一定要講求有功夫，沒有功夫，佛號再多都沒有用處。為什麼？一般平常人不念佛他就胡思亂想，所以用這一句佛號把胡思亂想打掉，這也是功夫，要懂得這個道理。
【同居眾生。以持名善根福德同佛故。】
這是講凡聖同居土的眾生。我們念這一句阿彌陀佛，真信、真願，念這一句阿彌陀佛，功德不可思議。為什麼？把阿彌陀佛的功德變成我們自己的功德，這是難信之法，這是真的，不是假的。阿彌陀佛修了無量劫，我們才修幾天，我們就沾阿彌陀佛的光，把阿彌陀佛的功德變成我們自己的功德。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(12)
耳鼻喉科治不好的頭暈目眩，98％可以痊癒！(松井孝嘉)
https://www.edh.tw/article/10332
松井孝嘉 日本腦神經外科專家
2018-10-26
《暈眩症典型症狀》
1.天花板在旋轉。
2.簡直就像踩在雲朵上似的，站都站不穩。
3.好像一直在坐船似的，整個人暈沉沉的。
4.感覺地面在搖晃，馬路像波浪般起伏。
5.就連睡覺的時候，也覺得身體一直在往下墜。
有上述症狀的人，都可經由「脖子僵硬病」的治療得到痊癒。
一般有「頭暈」、「目眩」現象的患者，都會跑去看耳鼻喉科。
因為掌管人類平衡感的器官是內耳，所以，大家都把頭暈、目眩的原因歸咎於內耳的異常。
事實上，在耳鼻喉科被診斷為患有「梅尼爾氏症」(Meniere's disease)或「梅尼爾氏症候群」的人應該不在少數。
我從30年前就一直主張梅尼爾氏症候群壓根就不存在。如今，在耳鼻喉科，這個名詞也已經很少被使用了。
感覺天花板在旋轉，發作時被救護車送往醫院的患者，醫生會幫他靜脈注射一種名叫Meylon的藥劑，讓暈眩暫時止住。
可是，回到家後，不到幾天的時間，很多人會再度感到天旋地轉，很快就又發作了。
像這種暈眩不斷發作的人，其實是可以藉由脖子肌肉的治療而痊癒的。
有人會吃醫生開給他們的抗暈藥，可是不是「Meniace」、「Merislon」還是「Travelmin」，都是有吃才有效，不吃就沒效。
梅尼爾氏症，被認為是內耳淋巴液分泌過多所造成的。然而，真正得到梅尼爾氏症的人可說是少之又少。
其他許多患者，只因為暈眩的症狀跟梅尼爾氏症很像，所以，從以前就一律被當成「梅尼爾氏症候群」來治療，當然是怎麼吃藥也治不好。
頸肌異常、脖子僵硬，才是「頭」、「目眩」主要的病因。在誤診的情況下，暈眩的患者被誤導治療的方向，為了減輕內耳的淋巴水腫和排水不良，很多人會長年吃一種名為「Isosorbide」的利尿劑。然而，大部分暈眩靠Isosorbide 是治不好的。原因就在於，「脖子僵硬病」才是頭暈目眩的主要原因。
耳鼻喉科治不好的頭暈目眩、脖子僵硬
連耳鼻科醫生對頸部肌肉都不是很了解，也難怪他們不知道暈眩大多是因為脖子出問題了。
長年看耳鼻喉科，卻始終治不好的患者，來到我醫院進行「脖子僵硬病」的治療後，頭暈目眩、重心不穩的症狀一下子就消失了。
事實上，98％的暈眩問題都被我治好了。
松井式「頸部放鬆操」簡易版，充分舒緩脖子肌肉和神經：
1.選一張椅背不要太高的椅子，坐深、坐進去一點，身體靠著椅背，兩手交疊互扣放在脖子後面、頸部與頭部交界的地方。
2.頭往後倒來到脖子舒服的位置停下來，靜止30秒。
有沒有什麼方法可以提高脖子的基礎體溫呢？
想要達到這個目的，定期地讓脖子活動一下就變得非常重要。做完運動或體操後，身體會溫暖起來。脖子的情況也是一樣。
我以多年的行醫經驗為基礎，研發了不管是誰都可以輕鬆做到的「頸部放鬆操（neck relaxtion）」。它是為了有效放鬆頸部肌肉而設計的體操。在此，我想提出三點需注意的事項：
1.請一個動作、一個動作地慢慢做：
快速轉動脖子並沒有效果。相反的，反而會造成脖子肌肉的痠痛。
2.請盡量把全身的力氣放掉：
脖子和肩膀使力，將無法達到放鬆的效果。所以請一邊做一邊刻意去感覺：「啊，現在脖子的肌肉正在放鬆。」這點非常重要。
3.請緩慢地深呼吸：
深深地吸，深深地吐。要領和深呼吸相同。一邊動作一邊深呼吸，可達到放鬆的效果。
同時，可以藉此機會，把非常重要的氧氣輸送到身體的各個部位。
請留意這3項要點，嘗試做一下松井式「頸部放鬆操」。時間短的，就做「簡易版」；時間長的，就做「加長版」。
每15分鐘做一次最為理想。請稍微花點時間，做一下「簡易版」吧。好好保養你的脖子，這能為你的全身消除疾病，帶來健康和幸福！
本文摘自《你生病全是因為脖子》／松井孝嘉（日本腦神經外科專家、頸椎症候群醫療權威）／方舟文化
https://www.books.com.tw/products/0010683204
內容簡介：
脖子卡卡，健康拉「頸」報！
頸椎症候群醫療權威──松井孝嘉醫生，
30年珍貴臨床經驗，疾聲呼籲：「這10公分絕對不能硬！」
頭痛、暈眩、感冒、乾眼症、視力模糊、失眠、老化、慢性疲勞、男女更年期障礙、恐慌症、憂鬱症、暴力或想自殺……都可能是脖子引起的！
有以下症狀者務必閱讀本書，深入了你的脖子，翻轉你的多病體質：
‧總是頭昏腦脹，跑去醫院檢查，卻又查不出原因
‧肩、頸、背痛到不行，去看骨科和復健科，卻說沒有異常
‧頭暈目眩好像一直在坐船，去耳鼻喉科檢查卻說沒事
‧噁心想吐、胃不舒服，去看內科連內視鏡也做了，沒有特殊症狀
‧眼睛很容易疲倦，去看眼科，卻說沒有問題
‧有慢性發燒的症狀，血液檢查等所有檢查都做了，找不出問題原因
‧心悸、喘得厲害，去看心臟和循環系統，也說一切正常……
這些讓醫生束手無策的原因不明症狀，其實問題都出在「脖子」！困擾日本皇室雅子妃的身心症狀，真正原因也是出在「脖子」上！
脖子是支撐頭的重要部位，連接腦和軀幹，所有重要神經與血管，都得經過脖子，這些神經與血管的周圍，堆疊了好幾層肌肉，無論開車、使用電腦、滑手機、背重包包，還是長時間看書、看電視久坐，長時間維持同樣的姿勢，脖子肌肉過度疲勞，或因脖子受寒、頭部頸椎受過外傷，只要脖子的肌肉發生異常，其中的神經就會受到壓迫，引發病變。凡是因頸部肌肉異常，引起的一連串疼痛病症即稱為「頸椎症候群」，俗稱「脖子僵硬病」。
在通過脖子的諸多神經當中，最重要的當屬「自律神經」，它好比維持我們生命的自動裝置，舉凡體溫的調節，呼吸、消化、代謝的控制，都由它負責。當脖子肌肉異常時，會引發自律神經的失調，嚴重時甚至會危害到我們的生命。
也就是說，關於脖子肌肉的種種，一直受到人們的忽視。一旦頸部肌肉僵硬→ 就會造成自律神經異常→進而全身機能失調→生理疾病與精神病態紛紛出現……
九成以上的「頸椎症候群」都可以治癒！
「頸部溫暖自療」快速恢復脖子軟實力，
一次治癒多種疾病，保養．復建．治療三效合一。
脖子受到風寒和壓迫，會直接影響腦神經系統，因此當脖子異常時，人體什麼身心疾病都有可能發生。要顧好脖子的健康，最重要的第一要務為「保暖」，第二是「軟化」。
8種簡易有效的護頸自療秘笈
◆ 冷氣房療癒配件「圍領巾」
◆ 睡覺時的貼身保鑣「頸圍」
◆ 分級松井式「頸部放鬆操」
◆ 「555運動」鍛鍊頸肌力
◆「吹風機溫灸法」驅散寒氣
◆「熱毛巾敷療」改善肩頸僵硬
◆ 全身泡澡氣通血循效果超棒
◆ 從頸椎到腰椎姿勢矯正
★隨書收錄＜頸部醫事小百科＞
◆ 症狀級數3分鐘快篩：隨書附＜頸部健康指數檢測表＞
◆ 貼心自療法運動分級：症狀重者專屬「頸部放鬆操」，輕微者保健用「555鍛鍊運動」
◆ 認識先端精密檢測儀：低周波治療儀、遠紅外線治療器、電針治療系統、熱影像檢測儀
◆ 圖解頸部肌肉與神經腺體：清楚解析頸部複雜精密的神經與腺體，這些構造完全操縱著人體身心
本書特色
用溫暖戰勝多病體質：頸椎異常症候群，有九成以上都可以治癒！
脖子肌肉異常，導致自律神經失調的各種身心症候問題，其實只要有正確的保養和鍛鍊，有九成以上的症狀都是可以治癒的。
只要把脖子肌肉的問題解決了──
100% 擊退「感冒」
100% 治好「血壓不穩」
94%的「憂鬱症」可以治好
95%的「慢性疲勞症候群」可以痊癒
98%的「暈眩」「頭痛」可以治癒
92%的「自律神經失調」可以治好
75%的「耳鳴」可以痊癒
84%的「鞭打症」可以治癒
脖子溫暖，病就好了
只要做好脖子保暖和頸肌鍛鍊，不只各種疾病可以痊癒，就連高危險的癌症、腦中風、心肌梗塞和難以醫治的精神疾病，也都是可以預防的！
頸部酸痛的預防與保健
https://is.gd/A7wKe3 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(77)
六欲天男女的欲樂 (宣化上人)http://big5.xuefo.net/nr/article24/235634.html
(天界有二十八天)
四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，為什麼叫六欲天呢？這兒的天人，雖然生到天上去，但是還有淫欲心，還有不清淨的思想。
四王天和忉利天的天人行淫欲，和我們人間的人是一樣的。為什麼一樣？他們都是有形體的；四王天的天人也一樣要結婚，忉利天的天人也一樣要結婚，都有夫婦、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出來的小孩子有多大呢？就有人間小孩五歲那麼大。忉利天呢？就有七歲那麼大，夜摩天就有十歲那麼大。小孩子一生出來，就這麼大，坐在天人的膝蓋上。生出來，吃一種自然的天露，這天的甘露，是自然化現出來的，等吃完之後，沒有好久，就變得和一般的天人一樣大了，也就是身量有半裡高，壽命有五百歲那麼長，這是四王天。
四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑。化樂熟視他暫視，此是六天之欲樂。
所謂「四王忉利欲交抱」，四王天和忉利天淫欲的行為，和我們人間的人是一樣的。「夜摩執手兜率笑」，夜摩天男女這種情欲就是互相握握手，好象西方人互相握手；在此天夫婦這種的性行為，只有握一握手這就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因為那個地方的天人，平時不笑的。為什麼不笑呢？因為情欲太輕了，幾乎沒有情欲了。在六欲天天上，越高一層，欲念就越輕一點。
為什麼在我們人間修道的人要去欲斷愛，要沒有欲念呢？也就因為你欲念多，愚癡就多一點；你若欲念輕，智慧就增加一點。欲念就屬於五濁惡世，所謂「五濁」，什麼「濁」呢？就是這個「欲念」，它是最污濁，最不乾淨的東西。所以在天上四王天的這種欲念，這種情欲和我們人間一樣的，忉利天比較四王天就輕一點，夜摩天就互相握一握手，兜率天就互相笑一笑。
你不要以為笑就是好啊！我們人間的人以為笑就是好事，「笑」也就是一種情欲的作用。所以你到夜摩天，這天人都是願意自己修行用功，人與人之間很少互相握手，因為這握手，就是男女夫婦間行這種性行為。「化樂熟視」，化樂天的男女熟視。熟，就是看的時間久一點，譬如或者一分鐘，或者五分鐘，互相看一、兩分鐘這麼熟視。「他暫視」，他化自在天的男女，就這麼一看就得了，不用看很久。
六欲天男女的性行為就是這樣子的，因為越往高一層，欲念就愈輕一層。你若欲念不輕呢，你也生不到那個天上去；你生到那個天，也都沒有多少欲念了。所以這是六欲天的欲樂。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(31)
念觀世音菩薩名號能治病 (印光大師)http://big5.xuefo.net/nr/article19/194526.html念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者，〖感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見正編石印普陀山志序〗亦未嘗無感應也。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音；以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者，即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？
救災，當以盡人能念者為有大益。若摩利支天咒，所印雖多，亦難於大劫臨頭時用。宜取消，令人念觀音聖號，雖三歲孩童也能念。且勿謂支天咒之利益大，念觀音之利益小；縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音為事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦雲：博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。 Curtis3884 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(81)
