顏琁有

凡夫修行應當先求往生後來度人

復潘對鳧居士書二(印光大師)
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=2&t2=0&t3=77

某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被光呵斥，似乎轉念。故後，其子訃來，言睡三日，不食不語遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心。（如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得，若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。）

過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。

再者某居士之為人，過於好名。故其所作之書，全仿佛經之口氣。其以凡濫聖之過，殊非淺鮮。故致宏法之功，不得實益。百年身世，瞬息即逝。但祈專心致志於念佛求生，則某居士即為一大警策也。

好名惡實為修行大忌(印光大師)

《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》
http://book.bfnn.org/books2/1289.htm#a076

大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是輿無緣慈，運同體悲，示生世閒，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。

……又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死繫縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。

……以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。

以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡讚導，普勸往生。……

世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行已汙濁不堪，縱有修持，亦為此心所汙，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。倘具前之所當行，無後之所當忌，則於世閒則為賢人，於佛法則為開士。……

《吳淞佛教居士林發隱序》
http://book.bfnn.org/books2/1290.htm#a082

念佛往生之證據(印光大師)
印祖文鈔三編下冊卷四

一切念佛人往生及不往生之證據
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=2&t2=7&t3=86

如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。

乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。

唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。

張福泉嬸母劉氏，生性淳篤，是其宿根。及病而信福泉宗淨等所說而念佛。又加家人助念，故得吉徉而逝，面色轉勝於前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔軟，蠅不至室等瑞相。

按大集經說臨終徵驗偈云：
頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。

參禪法門絕非下根之人能夠修持(印光大師)
印光大師文鈔續編卷上
http://book.bfnn.org/books2/1317.htm

致廣慧和尚書
（民國二十九年正月）

……參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。

現在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒，非禪宗五祖。），草堂清(禪師)，真如喆(宋朝大溈真如喆禪師)，其所悟處，名震海內。

修持及立身涉世之道(印光大師)
印光大師文鈔續編卷上
http://book.bfnn.org/books2/1317.htm

一函遍復
（語雖拙樸，義本佛經。若肯依行，其利無窮。民國二十一年）

淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。

此法門以信、願、行、三法為宗。

蘇東坡的前世今生(三世佛緣)

蘇軾(東林常總禪師法嗣)
蘇子瞻，眉山人，名軾，號東坡。初母程氏方娠，夢一僧至門，瘠而眇，後弟轍官高安時，真淨、文聖、壽聰時時相過從，一夕三人同夢迎五祖戒，俄而軾至，理夢事，軾曰：某年七八歲，嘗夢身是僧，往來陝右。真淨曰：戒禪師陝右人也，暮年棄五祖，來遊高安，終於大愚逆數，蓋五十年，而軾時年四十九，又戒眇一目，乃悟，軾前身即戒和尚云。

——節錄自 《居士分燈錄》卍新纂續藏經 第八十六冊 No. 1607

你說任何一個法門，諸位一定要記住，你要學禪，你要學密，都要斷見思惑才能出得了三界。所以禪家大徹大悟之後，為什麼還墮落？他就是見思煩惱沒斷乾淨，所以不行。像諸位很熟悉的，像五祖戒禪師的後身是蘇東坡，這就很清楚了。蘇東坡的前身是禪宗的祖師，是大徹大悟的人，第二生又回來了，到人間來，去作官去了，這一作官做得迷惑顛倒。他的文章做得好，是前生誦經誦得多，有智慧。所以，不斷惑不行，不能解決問題。這個法門(指念佛法門)不要斷煩惱就能成功，所以講帶業往生；雖然講不斷煩惱，諸位要記住，它是伏煩惱。伏容易，斷難，斷不容易，伏容易，容易太多了。講伏煩惱，我們每個人都可以做得到，伏簡單，就是忍一忍！你能夠忍得住就行了，問題就可以解決了。斷難，太難太難了。

——節錄自阿彌陀經要解（第十集）1993/10 達拉斯 檔名：01-07-10- 淨空法師講述

蘇東坡前世是禪師
http://www.buddha-hi.net/re/thread-28575-1-1.html

五祖戒 (看雪客注：湖北黃梅有個寺院叫五祖寺，當時的住持叫戒禪師，故名“五祖戒”或“五戒”，而絕對不是“禪宗五祖”——有一知半解者訛傳為是禪宗五祖轉世為蘇東坡，大錯特錯) 因犯色戒而坐化投胎，轉世成了蘇東坡，這個公案很多人都知道。

這五戒禪師一目失明，還有一師兄叫明悟。五戒因為一念之差，同女子紅蓮有了苟且之事，犯了姦淫之戒，結果事情被已經有神通的明悟和尚看破，五戒羞愧難當，便坐化投胎去了。明悟已經預見五戒下一世可能謗佛謗僧，這樣可能就永無出頭之日了，於是他也趕緊坐化，緊追五戒投胎而去。到了這一世，五戒投胎成了蘇東坡，而明悟就是蘇東坡的好朋友佛印和尚。蘇東坡剛開始時真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不離不棄地追隨左右，苦心勸化點悟於他。自身的親身遭遇，加上佛印的不斷勸化點悟，蘇東坡終於醒悟，不但深信因果輪迴之說，而且崇信佛法，潛心修煉。

修行希望見好境界易招魔
印光大師

《境界》
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=0&t2=8&t3=180

諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法，誰將自己所見境界，搬出來示人。

遠公大師，為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今復再見，吾其往生矣。若論遠公身份，豈惟三睹聖相，別無一點好境界乎？然若到心空境寂時，又何境界之有？

所云心佛相應，心佛雙亡，四相不存，三心叵得，無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界，倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰，然由念寂情亡，故於此更能得益，決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。

倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍，楞嚴云：『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』此尚非躁妄心所惑之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子，況最初即以魔心所感之魔境為聖乎？

[原文]
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=0&t2=2&t3=67

印光大師與大勢至菩薩

[白話文]

觀音菩薩點化女學生皈依印光大師
http://big5.xuefo.net/nr/article10/101405.html

十八歲的楊信芳畢業於上海女子中學，和同學張孝娟友誼深厚，常來常往。

民國廿五年一個秋夜，信芳住在張家，和孝娟一塊睡。在夢中，楊信芳遠遠看見觀音菩薩站在四面環海的小島上，水天一色，寬廣柔和。菩薩身高一丈多，璎珞莊嚴，手持淨瓶，和畫上的沒有兩樣。信芳自己乘坐一葉扁舟，在海上漂移。

船靠近海島，觀音大士招手對她說：
“大勢至菩薩現在上海教化眾生，你怎麼還糊裡糊塗，不去聽經？”

信芳聽得莫名其妙，呆呆地望著觀音菩薩。觀音菩薩知道她的迷惑，告訴她：
“印光老和尚就是大勢至菩薩的化身。再過四年，他在這個世界化身度眾的因緣就要結束了！”

念佛吃素為護國息災之根本
印光大師
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=0&t2=11&t3=3

……世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之，眾生貪瞋之心之所致而已，貪心隨物質享受而激增。稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之，則疫癘饑饉隨之，則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪，宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。復說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。為佛弟子者，信法界平等之體，瞭苦樂因果之相，知自他感應之用。起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法隨學懺悔供養之事業，一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啟建護國息災法會之宗旨，而亦　印光老法師蒞會說法之本懷也。夫護國息災之道，豈待他求哉。人能諸惡莫作，則凡損害眾生之事皆不行，而貪瞋不足為災禍矣。人能眾善奉行，則凡利益眾生之事，莫不舉，而國家必臻乎至治矣。人能修淨土行，自淨其意，一念念佛，即一念與彌陀之悲心相應，念念念佛，則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼，貪瞋自除。誠如是，則娑婆即為淨土，復何憂國之不安，而災之不息也哉。……

【第一日、說念佛吃素為護國息災根本】
……凡學佛之人，有一必須注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，同生天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異。若今世汝吃牠，來世牠又吃汝，怨怨相報，將世世殺機無有已時。果能人人茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而仍圖口腹之樂，大食葷腥，亦能得學佛之利益幾何哉。……

【第二日、說因果報應及家庭教育】
……人與一切動物，原是同屬含靈，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦，一念及此，心膽悽裂，又何忍殺生而食。況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機。今世之刀兵災劫，即皆由此而來。古語云，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，信不誣也。但世竟有許多人，雖亦明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難者。 民國十年，余往南京訪友，其人請魏梅蓀來見，魏以信佛念佛，而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，當即能吃素。因文中先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬，互生，互為怨家對頭，互殺。次引梵網，楞嚴，楞伽，經文為證。熟讀深思，不但不忍食，亦不敢食也。後知魏居士未過二月，即不再食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法。余令其在佛前，朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必得感應。涵之依之而行，月餘，其母即能吃長素。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲乃逝世。故我望一切大眾，能從今日起，皆注意戒殺茹素，並勸自己之父母，子女，及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。今日所講者，為護國息災之意義，而其實行方法，則在念佛茹素。諸君幸弗以為淺近，而不加介意也。

【第五日、略釋天台宗六即義兼說吃素放生】
……本法會，本為護國息災，若推究災之來由，多因殺生食肉而起。故欲止殺劫，當從戒殺吃素，護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，」此二語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人。自然殺劫可消，而國運可轉矣。但世人儘有一面出資放生，一面仍照常殺生食肉者。如此，雖有放生之小功德，恐難敵殺生之大罪過。……

不傷蟲蟻而使蟲蟻遠離的妙法
《印光法師文鈔三編》《復卓智立居士書四》

按：印光大師是大勢至菩薩的化身，是我們淨土宗的第十三代祖師。

[譯文]
http://tw.myblog.yahoo.com/deivyavan/article?mid=9871&prev=9872&next=9870

收到你的來信，詳細情況都已經清楚了。你來信中所說的事，實在可以作為貴地沐浴佛法的漸進之舉。因為貴地出產橘子，如果能以至誠心持念大悲咒，加持淨水一百零八遍，使之成為大悲咒水。然後用大悲水灑向橘樹，邊走邊念邊灑。那麼，橘樹害蟲縱然有，也絕不會太多。如果能以極其恭敬、至誠心來加持大悲水，就可以使害蟲不生。

如果不會念大悲咒，念《准提咒》或者《往生咒》，或《心經》都可以。即使這些經咒全部都不會，只要至誠念“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”一萬聲。（念之前預先供淨水一碗，念完後用這個法水灑樹。）

去的時候邊走邊念，到樹下邊走邊念邊灑。如果肯天天常常念頌，或者在樹周圍念，其樹必定會長勢茂盛和多結果實。世間人不知道佛法不可思議的力量，只知道眼前的利益。果然能夠依照實行，必定會不生蟲，多結果實，那麼鄉鄰們就都願意念了。如果有蟲，就難以令他人不捕捉、藥殺。必須以神咒加持使樹不生蟲，才是根本的解決辦法。生蟲而不遭捕捉、藥殺，絕對做不到。

凡事隨順人情人家則容易依從，違逆人情人家則不會依從。你先以這個方法去做，果然靈驗，然後以這個方法勸導一方鄉鄰，那麼一方鄉鄰便可以通通沐浴佛法的教化。至於宣講佛法勸化他人，這樣做很好。然而必須是有空閒的人才能去做。如果事務繁多，哪裡有時間宣講佛法。要想教化、勸導一方鄉鄰，應當先從這件事上做起。所謂佛法不會無緣無故的興起，必定要有時節因緣的各種成熟條件的結合，然後才能夠興起的。

凡是修行人，必定要心地好。心地好，再加上恭敬至誠，絕對沒有不靈驗的。心地不好，又不恭敬，既然沒有感，哪裡能有應呢？這個是必然的事相和真理，請慧心詳察,為盼。