顏琁有

為什麼末法時代惟依念佛得度生死
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正法時期，修戒律成就。
像法時期，修禪定成就。
末法時期，修唸佛成就。

我們要知道釋迦牟尼佛的佛法，在這世間只有一萬兩千年，可分為三個時期那就是；正法時期、像法時期、末法時期。

正法是佛滅度後五百年間，
有教有證，就是說在佛滅度後，有教還有修行還有證果，那時候證阿羅漢果的人還很多，照著釋迦牟尼佛教導的方法來行持，他能夠證果。

在像法五百年後一千年間，
有教行而無證，想要證果的人就非常之少，得禪定的人多，得禪定未必就能夠證果，最多得證初果，所以證果的人就少，在像法的時候，這個我們要知道。

在末法一千五百年後，的一萬年之間，
有教無行證，就是說在這個末法時期，聽經說法有聽教下有，但是要有行和證的修行證果，就沒有了。現在我們就是處在末法時期。

這三個時期巳經過了，現在是佛滅度兩千五百餘年，人的根性越來越劣，才越來越暗鈍，不能踐聖道而證大果，不能夠明白聖人所說的道理，而證到這個大果。

《大集經卷第五十五》（月藏分第十二分布閻浮提品第十七）云：
爾時，世尊告月藏菩薩摩訶薩言：
「了知清淨士！若我住世諸聲聞眾，戒具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，
我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。
於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；
次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；
次五百年，讀誦多聞得住堅固；
次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；
次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。
了知清淨士！從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。 」

欲知山中路，須問過來人

唐代道綽禪師的《安樂集》：
大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。

明代蕅益大師《阿彌陀經要解》跋：
經云：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？

《印光大師文鈔菁華錄》序：
大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。

http://www.sjskim.org/pure_land/chr/5/chr5_27.htm

根據佛經記載，現在正處於末法時代，而末法時代「邪師說法，如恆河沙」，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。

淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法裡，禪已屬是捷徑。但比禪還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。

當年佛陀在世也特別稱讚這個法門。佛的父親淨飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方淨土。近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。

淨土法門能成為末法眾生的對症良藥，且「惟依念佛，得度生死」，其根本基礎在於：

第一、念佛是末法最為適時契機的法門

這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據。如：

印光大師云：「淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣」。（《印光法師文鈔》）

道源法師云：「末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。」（道源法師：《彌陀經講錄》）

第二、全仗佛力，屬易行法門。

佛力與自力的差別，無法比擬。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提並論的。依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。

近代香港高僧倓虛法師說：

「念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國」。 （倓虛法師：《念佛論》）

並且，淨土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂「投清珠於濁水，濁水不得不清；投佛號於亂心，亂心不得不佛（心）。」

開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。

夏蓮居士的偈語說得好，「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，」也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：「不假（借）方便，自得心開（開悟）」。證明念佛法門下手易，成功高。

第三、極樂世界是最易往生的淨土。

十方諸佛所教化的佛剎都是淨土，但是要往生並不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以後，方能往生。只有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓願：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」可見往生之易。這是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的願力所致。

第四、念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。

一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需歷劫修行，方能了生死出輪迴，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。

但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生淨土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經所說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）」講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退 。

「三不退」是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！

圓證三不退是誰？－－等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。

因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最後，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！

學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！

第五、 修淨土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。

處此末法時代，正所謂「邪師說法，如恆河沙」。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易於迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。

修淨土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清淨平等覺經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。不用到處參訪，不用探索道路，只須深信、切願，一心念佛，念到一心不亂，必定往生淨土。

《淨土聖賢錄》，記載二千餘年歷代往生事跡。而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明淨土法門的易行易成，一生成就。

第六、念佛法門，功德不可思議。

阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八願，誓成就極樂淨土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲讚歎為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱讚為然也。

因此，淨土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信願求生西方而已。

今時自命博通經論的人，於此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全仗佛力淨土法門相提並論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。於是大膽武斷曰：「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚麼橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知淨土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」

第七、無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。

修淨土法門者，行住坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」，只要信願具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。

由於法門簡便，所以最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，且缺此法乃至會無法成就。黃念祖老居士云：「密宗可不修，淨土則絕不可少」。所謂不可與其它仗自力的一切法門相提並論此也。