顏琁有

迴向之重要性

將佈施、行善、念佛、誦經、持咒等之功德迴向給西方極樂世界及十方法界眾生。

[迴向文：]
願以此功德、莊嚴佛淨土、
上報四重恩、下濟三塗苦、
若有見聞者、悉發菩提心、
盡此一報身、同生極樂國。

也可再同時迴向給特定之人或任何眾生，譬如，再特別迴向給過世或在世之父母，說：「願以此功德，迴向給父母」。

印光大師·三編第五·復愚僧居士書
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=2&t2=4&t3=6

[原文]

迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。

用一迴字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。

所謂迴因向果，迴事向理，迴自向他也。所作功德，人天因也。迴而向涅槃之果。所作功德，生滅事也。迴而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。

迴而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。

有三種義，
一，迴向真如實際，心心契合。此即迴事向理之義。
二，迴向佛果菩提，念念圓滿。此即迴因向果之義。
三，迴向法界眾生，同生淨土。此即迴自向他之義。

迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向淨土也。

[白話文]

迴向意思就是，把修持念誦獲得人天福報的功德業因，迴轉歸向於往生西方極樂世界。因為自己所修念誦和行持的種種功德，如果任由所造作的果報，將來就會獲得相應的各種人天福報。而現在迴向往生極樂，以此作為超凡入聖、了脫生死的憑據，以至於將來最終成就佛果。不使之僅僅只得到人間或是天上的福報而已。

用一個“迴”字，就可以看出有絕對不隨順世俗人情的意思，用一個“向”字，就可以看出有堅決希望超越輪回的志向。

所謂迴轉業因趨向果報，迴轉自己趨向他人。所做的功德，原本是人天的因行，迴轉而趨向於涅槃妙果；所做的功德，原本是因緣聚散的生滅事相，迴轉而趨向於不生不滅的實相妙理；所做的功德，原本是屬於自利的行持，迴轉而趨向遍法界一切的眾生都能獲得功德利益。

迴向的意思也就是發願立誓，“迴向”，是堅決所趨向的名詞。

迴向的意思，有三種，一者，迴向真如實性的實際理地，以使我凡夫之心能夠前念後念念念都能契合如來本體，這就是迴轉事相趨向於理性的意思；二者，迴向如來果位無上菩提，以使我凡夫之心能夠剎那剎那淨念相繼終至圓滿正覺，這就是迴轉因行趨向於果地的意思；三者，迴向盡虛空遍法界所有的眾生，都能夠共同超生淨土，這就是迴轉自己的功德趨向於他人的意思。

迴向的意思，太深廣了。迴向的方法雖然不同，然而必須以迴向淨土做為唯一不二的最妙法。因為其他的大願，如果不生淨土，每每難以成就。如果超生淨土，就沒有願不能成就的。因為這個原故，所以說，凡是一切所修積的功德，即使另外有所期望，也必須又還是要迴向淨土的。

——佛弟子  敬譯

印光大師·增廣文鈔·復永嘉某居士書四
http://book.bfnn.org/books2/1288.htm#a039

念佛迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。

然迴向祇宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。楞嚴五卷末，大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。祇此一章，便可與淨土四經參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。夢覺一如，唯功夫到家者方能。但於覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。

普賢菩薩第十願：普皆迴向
http://book.bfnn.org/books/0251.htm#a10

菩薩所作功德，悉皆迴向，迴向則無私，無私則真實，真實則直入法界，入法界則能利益一切眾生，益生功德圓滿，自證菩提。

迴向有三種：迴自向他，則成化身佛，迴因向果成報身佛，回事向理成法身佛，猶如一杯水，傾入大海，便成大海水，是謂迴小向大，所作功德迴向眾生，能令眾生離苦得樂，此乃迴向眾生，所作功德不求餘物，唯求作佛，尋源得本，是謂回因向果。

法華經云：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」地藏經云：「更能迴向，不問多少，畢竟成佛。」

十大願王最後一願，普皆迴向，從禮拜讚歎乃至恒順眾生，所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生，令眾生常得安樂，無諸病苦，則我功德真實，若不能令眾生離苦得樂，則我功德虛妄，迴向是試金石之良方。

又我功德迴向，能令眾生，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，若能如是，則我功德真實，否則功德虛妄；又我迴向時，能令諸惡趣門關閉，又能開示人天涅槃正路，則我功德真實，否則，不能閉諸惡趣門，又不能開人天路，則我功德，虛妄不實；又我迴向時，我功德能代一切眾生受極重惡業苦，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提，則我功德真實無疑。

以此真功德，迴向盡法界虛空界，眾生界、眾生煩惱業盡，我此迴向，無窮無盡，念念相續，周遍法界，身口意三業迴向，無有疲厭。

如本法師：做完早晚課，為什麼要做迴向？
http://big5.xuefo.net/nr/article9/94373.html

做完早晚課，或完成一件功德，為什麼要做迴向

迴向(梵語parinama)的意思代表何義？就是要我們將所作的一切功德，令自己超越解脫，破除自我執著，因而圓成佛道，下化眾生為宗旨。

若修淨土法門的佛門弟子，亦必然迴向西方，命終之際，往生必成，若不發願迴向著，欲往生淨土，終無是處。

藕益大師云：“縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，往生必成”。

迴向有如此重要，當我們早晚功課作完，乃至作完一切功德後，必須以最虔誠之心，於佛菩薩形像前做若無佛菩薩者，就合掌面向西方，以懇切之心做迴向亦可。

丈夫獄中念佛迴向，妻子家中精神病愈
http://big5.xuefo.net/nr/article3/28914.html

有位在我們本地監獄工作的蓮友，去年在一老居士家聽我簡單地介紹善導大師專稱佛名、必生淨土的教理後，當即信受。隨後又看了我從弘願寺請來的淨宗法師講的《善導大師的淨土思想》和《印光大師精要法語》光碟，以及慧淨上人和淨宗師父的書，信心更加堅定，每日念佛一萬二千聲以上。前幾天，他給我說了這樣一件事：

我們監獄有個服刑人員，人很有能力，當兵立過功，原是某縣某銀行負責人，因貪汙被判刑八年，已經服刑五年了。他妻子因此刺激精神失常，曾經到外地的精神病院住院治療，也未治好。今年春節過後，他妻子突然到監獄探訪，只見紅光滿面、精神飽滿。她見過丈夫，還去找監獄主管領導和人員，瞭解商討為丈夫減刑的事情，言行舉止完全正常，讓我們都感到意外。後來我向她丈夫瞭解了一下情況，才知道這是阿彌陀佛不可思議的感應所致。

原來，這位服刑人員因服刑態度好、能力強，現在負責所有服刑人員的輔助管理工作，因此有間單獨的工作室。有天晚上我值夜班，就和他聊到佛法，給他送了幾本弘願寺印行的書，他非常相信，開始專念南無阿彌陀佛，每月初一、十五還焚香供養。他的工作很忙，所以每天定課兩千聲，其餘不計數。他說，他後來想到妻子的精神病，就祈求阿彌陀佛，把每天所念佛號之功德，迴向妻子精神病愈。沒想到僅二十多天，妻子的病就好了！他太高興了！

聽了蓮友的簡單介紹，我也深感專念南無阿彌陀佛名號功德不可思議！深深感恩佛的慈悲！

《地藏菩薩本願經講記》校量布施功德緣品第十
http://book.bfnn.org/books/0016.htm#a10

………若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

………若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。

………未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。

………未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。

………未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。

道源法師：《地藏菩薩本願經講記》校量布施功德緣品第十
http://book.bfnn.org/books/0772.htm

諸位在這裏要特別注意：你除了會布施，還得要會迴向，就是要注意「迴向法界」這四個字。

前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是「業力甚大」大到不可思議：「能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」在事相上發明業力。這一品經文的經眼就是「迴向法界」，就是迴向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要迴向真理而不著相。前面業力是事相，這裏迴向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經並非你所認為是淺顯的經，凡是能迴向法界就是最深的義理。

佛經上說迴向有三種：
「迴者轉也，向者趨也。迴轉自己所修之功德，趨向三處，故名迴向，三處者：
一者、菩提迴向，迴自己之功德，而趨向於佛果菩提所謂迴因向果也；二者、眾生迴向，迴自己之功德，而施於一切之眾生，所謂迴自向他也；三者、實際迴向，迴自己之功德，趨求真如實際，所謂迴事向理也。」

第一種，是我自己所修功德一定要迴向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。

第二種，眾生迴向就是把我的功德施給一切眾生，我不求自己的福報。

第三種，實際迴向，就是把功德迴向趨求真如實際，就是真如之理，所謂迴事向理，你所修的功德就是屬於實相，你不著實相迴到真如實際理地上，或理性上。

「法界」在佛經上有三種解釋：
一者、界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；
二者、因義，法界是諸法之因；
三者、法界就是法性，這裏就依法性解，
所以迴向法界者，就是迴向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性，迴向真如法界。

金剛經裏講「無住行施」。住就是執著。「就是不要執著去行佈施。」內不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂「三輪體空」，即是迴事向理也。

這佈施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是佈施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。你若執著受施之人，則不能平等佈施，親者佈施，疏者仇者則不佈施，是起分別心冤親不平等。要是執著所施之物呢？則著財物之相，是你所喜愛，則不肯捨，好的貴的不肯捨，所以也不能執著所施之物。這三項就叫「三輪體空」。所以能以三輪體空的心來佈施，則同樣是一件佈施行為，卻因你能將功德迴向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。