顏琁有

佛學常識課本(二)
李炳南老居士著述(淨空法師老師)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1712.htm

[第十三課  本性]

真性是眾生本有具足的萬德萬能，所以叫做「本性」。但是從無始以來，染了虛妄，蓋住本體，具足的德能，就不能顯現了。

虛妄名曰「無明」，這是比喻。性如鏡子，本來光明，染了塵垢，就掩蔽了光。塵垢就是鏡子的無明，虛妄就是真性的無明。

為什麼真性無始就有虛妄？這還得另舉一喻：金是從礦裏出的，卻是無始就與塵沙混雜；真性染虛妄，也是這箇道理。

鏡子去一分塵垢，放一分光明；去十分塵垢，放十分光明。真性去一分虛妄，顯一分德能；去十分虛妄，顯十分德能。可知為善為惡，是真性染淨的關係；超昇墮落，也是真性染淨的關係。

礦金經過熔煉，汰去塵沙，以後自不再為塵沙混雜；真性經過修持，斷絕虛妄，以後自不再被虛妄染汙。

[第十四課  煩惱]

本性光明名「覺」，無明蓋住名「迷」。無明愈蓋愈厚，本性愈迷愈深，這樣就失了自在，稱作「煩惱」。其實無明與煩惱不是二事，無明是說因，煩惱是說果。

煩惱有「根本」與「隨起」的分別。若按《百法明門論》來說，根本煩惱，共有六種，這是應該先知道的。

一名「貪」，就是貪愛五欲六塵，不肯暫捨。
二名「瞋」，就是有不如意的事，便發怒氣，或是憎惡。
三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。
四名「慢」，就是自高自大，輕慢他人。
五名「疑」，就是對於實事實理，猶豫不定，似信非信。
六名「邪見」，就是顛倒邪正，謗無因果。

因為這些煩惱，迷住本性，以後起心動念，皆是煩惱來用事，自然多造作惡業，長受苦的果報。

[第十五課  菩提]

無明蓋住本性，是由覺入迷，名「起煩惱」，從此就入了生死苦海。本性要求解脫，是由迷轉覺，名「發菩提」，仗此能達到涅槃樂岸。

了知煩惱是性的賊，必借菩提來充門衛。但是防賊不是偶爾的事，總要隨時加以警覺，稍一疏忽，賊就會衝進來。菩提也須時刻發心，若稍懈怠，煩惱就來纏縛本性。

煩惱是本性從來的冤家，菩提是本性原有的能力，卻是地位相反，互不相容，各有各的相當力量，雙方交爭的勝敗，全在發展力和相續力。菩提若不住的發展相續，自然能斷除煩惱；煩惱若不住的發展相續，也會挫毀菩提。

[第十六課  涅槃]

「涅槃」譯為圓寂。「圓」是一切德能圓滿；「寂」是不生不滅，萬緣寂靜。

本性原自清淨，這名「本覺」；染了無明，變成「不覺」。發菩提心，稱作「始覺」；證得涅槃，是「究竟覺」。

證涅槃後，即得「常、樂、我、淨」四種淨德。脫了出胎、入胎輪迴生死，纔是真的常存；既不生死又具德能，纔是真的安樂；離開四大和合假相，獲到佛性自在法身，纔是真的我體；從後不受欲塵，及一切煩惱的染污，纔是真的清淨。

得到真我真樂，這就是「圓滿」；得到真常真淨，這就是「寂靜」。

[第十七課  漏無漏法]

「漏」是向外泄漏的意思。這漏是說的煩惱，不過取一比喻。假如一箇水缾，若有孔洞，那水是要向外漏的。

漏有四種解釋：
一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外泄漏。
二、煩惱比缾破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。
三、因起煩惱，正道就會漏失。
四、因有煩惱，就能漏落生死。

世間諸法，未知煩惱為害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名為無漏的。

[第十八課  五眼]

眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。

五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。
「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。
「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。
「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。
「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。
「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。

前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。

[第十九課  六神通]

「神」是神奇不測，「通」是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。

一、「神足通」，是自身變化隨意，遠近飛行自在。
二、「天眼通」，是遠近晝夜都可看到。
三、「天耳通」，是遠近聲響都能聽到。
四、「他心通」，他人心裏的念頭，都能盡知。
五、「宿命通」，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。
六、「漏盡通」，就是斷盡煩惱，得了解脫。

得到神通，大略可分二種原因：
一、是「報得通」，就是依靠報身自然感得來的，
    如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。
二、是「修得通」，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。

但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，纔是究竟。

[第二十課  三皈依]

「皈」是歸順投託，「依」是依靠仗賴。眾生在娑婆世界備受諸苦，生死海裏頭出頭沒，這樣的環境中，一切不得自由，不得解脫，是必歸順一種聖教，依靠著尋一箇出路。

這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，纔可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。

「佛」是天中天、聖中聖，萬德萬能的。
「法」是經典，一切諦理說的無餘無欠。
「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。
這名「三寶一體」，是應當皈依的。

「皈依」就是以三寶為師，要依著三寶指示的教法去作，求到一箇光明的歸宿。

[第二十一課  五戒]

眾生我見太重，一切動作，往往有害對方。現造惡因，將來定受苦果，合起來看，正是損人損己。

「戒」是「禁止」的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。

一、「不殺生」
凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。

二、「不偷盜」
明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。

三、「不邪婬」
正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。姦邪的行為，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。

四、「不妄語」
有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。

五、「不飲酒」 這件事好像不與對方相干，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非為，所以要戒。

[第二十二課  十善業]

「業」是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裡也有箇簡單標準。這須分三類來說。

第一是、身的動作
犯的惡業有三種：
一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。
二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。
三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。

抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。

第二是、口的動作
 犯的惡業有四種：
一、妄語，就是欺騙人不實的話。
二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。
三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。
四、綺語，就是演說婬穢的話。

搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。

第三是、意的動作
犯的惡業有三種：
一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。
二、瞋，就是稍不隨意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。

起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。

[第二十三課  四諦（一）]

「諦」是真實道理，絲毫沒錯的意思，有「苦、集、滅、道」四類，這須要分開說明。

「苦」是心、身受到的痛苦。
種類很多，略說分「已定」、「未定」兩種。

（甲）已定的苦有八：
一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。
二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。
三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。
四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。
五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。
六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。
七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。
八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。

（乙）未定的苦：
就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。

「集」是心、身積聚的罪惡。
心裏起的「貪、瞋、痴、慢」等煩惱(參第十四課)，
身口造的「殺、盜、婬、妄」等惡業。

「滅」是清淨寂滅。
聲聞、緣覺得的小涅槃（參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪迴出頭沒苦（參第八課）。

「道」是法要，也就是依著修行的門徑。
在這一諦裏有三十七道品，分為七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。

[第二十四課  四諦（二）]

四諦有兩重因果。「苦、集」二諦，是說的世間因果；「滅、道」二諦，是說的出世間因果。

苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是脩種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。

這箇法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了三次，稱作「三轉法輪」。

第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以脩的。這次的說法，名曰「示轉」。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。

第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來脩。這次說法，名曰「勸轉」。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。

第三次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰「證轉」。下根的人聽罷，纔有覺悟，肯發信心。

[第二十五課  三十七道品（一）]
（此即前課四諦法之道諦)

（甲）四念住

「念」是觀念，「住」是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一箇正確認識。

（一）「觀身不淨」 自身後來有九種現相，宜於常常提念：一、死，二、脹，三、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲噉，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即「種子、住處、相、體、畢竟」，俱不清淨。

（二）「觀受是苦」 身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有飢渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰「苦苦」。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰「壞苦」。不苦不樂的境雖好，但是剎那變遷，保持不住，這還是苦，名曰「行苦」。

（三）「觀心無常」 念頭起滅，變遷無常，對於一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念纔去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。

（四）「觀法無我」 這「我」字當主體解。應知一切事物，皆是眾緣和合，現出一箇假相，並無自體，這是萬法的真相。

[第二十六課  三十七道品（二）]

（乙）四正勤

「正」指正當的事業，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。

善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把「身、口、意」三業合起來省察，纔得究竟。

（一）已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。
（二）還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。
（三）還未生起的善業，勤懇的使他生起。
（四）已經生起的善業，勤懇的再使他增長。

[第二十七課  三十七道品（三）]

（丙）四神足

「欲、勤、心、觀」是四種禪定。「神」是神通，「足」是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。

上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：

一、煖法，
聖道比火，見火必先和煖；見道以前，也有一番和煖氣象。

二、頂法，
好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。

三、忍法，
決定四諦是最勝的法，把心安住了。

四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。

在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名「欲」；依著精進力修到的定名「勤」；依著一心止住力修到的定名「心」；依著觀察力修到的定名「觀」。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。

[第二十八課  三十七道品（四）]

（丁）五根五力

根力都是譬喻。「根」譬樹木有根，纔能生長；「力」譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，纔能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，纔能得到道果。

（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。
（二）進根，精進求道，決不休息。
（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。
（四）定根，心與道合，不向外散。
（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五箇字，就是道心長了根。

（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。
（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。
（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。
（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。
（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。

[第二十九課  三十七道品（五）]

（戊）七菩提分

「菩提」是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰「七覺支」。

（一）「擇法覺」
一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。

（二）「精進覺」
佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。

（三）「喜覺」
心得佛法，自然喜歡，這名「法喜」。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。

（四）「除覺」
煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)

（五）「捨覺」
一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已捨去，不宜再去追想。

（六）「定覺」
禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。

（七）「念覺」
這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、捨、定來安穩。

[第三十課  三十七道品（六）]

（己）八正道分

「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。

（一）「正見」
四諦各有四行相觀，合成十六行觀，名曰「無漏行觀」（甚繁不述），能修此觀，見解纔得正確。

（二）「正思維」
用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。

（三）「正語」
是口不說「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種惡業。

（四）「正業」
是身不犯「殺、盜、婬」三種惡業。

（五）「正命」
出家眾戒五種邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），在家眾不作惱害眾生，或迷惑眾生的職業來謀生活。

（六）「正精進」
是對趨證涅槃的道，勤加修行。

（七）「正念」
是專念證心的正道，合萬行的助道法。

（八）「正定」
是修出世間禪定，遠離有漏禪定。

[第三十一課  十二因緣]

「因」說事的原素，「緣」說果的促成；這是窮究眾生涉歷三世，輪迴六道的由來。

（一）「無明」
是本性從無始一念不覺，起的煩惱。

（二）「行」
是依著無明造的善惡事業。這是「過去」世的二種因。

（三）「識」
是過去二因，混合入胎的神識。

（四）「名色」
是神識依父精母血生起的胎體。

（五）「六入」
是二、三月後漸長成六根。

（六）「觸」
是胎出生以後，在二、三歲時，與外界的接觸。

（七）「受」
是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是「現在」世的五種果。

（八）「愛」
是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。

（九）「取」
是成人以後，愛欲發展，便執取不捨一切的造作。

（十）「有」
是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是「現在」世的三種因。

（十一）「生」
是依著現在的業力，牽著將來去投生。

（十二）「老死」
憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這是「未來」世的二種果。

[第三十二課  六度]

「度」的意思，是說眾生在生死苦海裡，要度到涅槃樂岸上。有六種方法，按著去作，就可達到目的。

（一）「布施」
是用自己財物或某事，分布施給對方。略舉三種：

一、財，用財物賙濟缺乏的。
二、法，說法使人得益。
三、無畏，救拔眾生的厄難。

（二）「持戒」
是應止的應作的，都遵守戒律去辦。事相甚繁，略說三聚：

一、攝律儀，所有戒條謹持不犯，就是「諸惡莫作」。
二、攝善法，就是「眾善奉行」。
三、攝眾生，就是「救護眾生」。

（三）「忍辱」
是忍耐一切逆境的逼迫。略舉二種：

一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。
二、安受眾苦，忍受時緣飢渴寒熱等事。

（四）「精進」
是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：

一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。
二、有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。
三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。

（五）「禪定」
是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照。方法繁多，不能枚舉。修那一門說那一門，不修，說也不懂。在這裏只好舉出三大類的總名，略知他的大概而已。

一、世間禪。
二、出世間禪。
三、出世間上上禪。

（六）「般若」
是證得的智慧。略舉三種：

一、實相，離一切虛妄的性體。
二、觀照，能以照察實相的真智。
三、方便，能以分別諸法的權智。