顏琁有

因果報應的規則
淨松居士編述
節錄自http://book.bfnn.org/article/0576.htm

因果報應者，出生世間一切聖人之所共宣者也。

儒家《易經》云：
「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

佛家《涅槃經》云：
「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

道家《太上感應篇》云：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

因果報應諸事理中，殺業之報最重。

何以故？蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機，斲物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。

為何常見到行善的好人沒好報，為惡的壞人沒惡報的矛盾現象？

「依照科學觀點而言，一件事情的發生，可以有近因、遠因、更遠因及根本因。這些不同層次的原囚，並不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結果間，具有明顯的相關性，便可肯定該一原因的正確性。」

例如：已知感染B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒後不一定發病，還須當事人身體差、沒有抵抗力、沒有產生足夠抗體才會發病。若有某甲因好賭破產而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加成染病毒，於是患B型肝炎，這時包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個因素，都是導致某甲罹患肝炎的原因，彼此並不矛盾。以此觀點而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，並不違背科學精神。

這是一個很重要的問題，因為許多人是由於看見這些例外情形與矛盾現象，因而不信因果報應，否定因果報應，致失大利，實在可惜。

面對上述的矛盾現象，我們一定要有一個科學觀念：「科學研究與實驗是允許有例外情形發生，而且實際上也常發生。」只要把例外的原因找出來，就無損於原來那項科學研究與實驗的價值或真實性。

舉例來說：「符合規格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護穿戴者的安全。」但是如果防彈衣偷工減料、或者子彈威力超過它的負荷力、或者子彈射中防彈衣沒能蓋住的身體其他部位，則發生例外情形，導致穿戴者傷亡。這種例外情形並無法據以推翻「防彈衣能防彈」的事實。

又例如：「抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎。」但是治療當中，常因診斷錯誤，藥量不夠、給藥方法不妥、細菌產生抗藥性、發生過敏、發生併發症、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力....等等情形而宣告無效。這種例外並無法推翻「盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎」的真實性。

同樣的道理，雖然「因果報應的規則」常有許多例外與矛盾現象，但是並不能構成充分的理由來推翻因果報應的真實性。我們只要瞭解這些現象的發生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經，對這些現象作了很合理而令人滿意的解釋。

好人行善為何不見好報

不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。（或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。）

所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。

二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。（或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。）假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。

譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。

三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。

譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈痛苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然不是假設用來做說明，它當然也有可能存在。

四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。

五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其實正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。

由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面三種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這裏以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎厎就揭開了。

如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形。

壞人作惡為何不見惡報

既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？

由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：

一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。

二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的機緣成熟、福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。

由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。

這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。

假如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。

整個宇宙生命界因果報應的全部面貌與過程，係呈現在「六道輪迴」上面。

做「十惡」最重的，死後入地獄受苦；中等程度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生為餓鬼受苦。當受完上面苦報後，再出生為人時，則分別受下面的果報：

（一）殺生：
會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。（將人或動物直接或間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於殺生的惡行，得類似果報。）

（二）偷盜：
貧窮；或財產與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵佔即是偷盜。）

（三）邪淫：
配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關係以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）

（四）妄語：
得到受人誹謗、欺騙之果報。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

（五）綺語：
說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）

（六）兩舌：
眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）

（七）惡口：
常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。（用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。）

（八）貪欲：
心不知足、多欲無厭。（貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。）

（九）瞋恚：
常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是瞋恚。）

（十）癡：
生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結、使詭計。（癡是指邪見、不信因果。）

十惡之外，「五逆」是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。

屬於善的行為主要的是「十善」：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不瞋恚（十）不癡。

能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福；程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。

因果通於三世

所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。

「現在世」
指現在這一生。

「過去世」
包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。

「未來世」
包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。

所謂「因果通於三世」，意義有二：

（一）從行善或作惡到產生果報，所須時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。（劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。）

（二）產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。

佛經中有關的經文：

1、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。

2、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者：...欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑......軟言慰喻......百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」

3、地藏菩薩本願經第六品說：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」

4、地藏菩薩本願經第四品說：「歸依地藏菩薩......若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」

5、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」

6、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」

7、地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

8、賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」

善惡不能輕易互相抵銷

「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。

不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。

因緣會合才產生果報

行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。

但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光、這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。

由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。

一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。

複雜而隱微的特性

因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。

由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結果，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。

因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。

不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！

雖然往世與來世的書，我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子裏面，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。