顏琁有

如何今生就能了脫生死(大寂法師)
節錄自http://book.bfnn.org/article2/1452.htm

彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。

一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。

大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。

筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，亦對他力法門的淨土，深不以為然。當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」

法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」

在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。

乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。

在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。

於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。

基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。

歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。

每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。

如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......

當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。

我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。

佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。

而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。

彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。

仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。

參見
http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/19238716