顏琁有

神通廣大並不代表是得道聖人
節錄自諾那印經會印行的「突破無明」一書
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按：神通不敵業力

唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人為求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通，可知道對方心事，一時之間轟動了京城。

消息傳到武則天耳中，女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城，武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。

大安大師就問那位神通女人：『聽聞妳有神通，且擅長他心通，妳知道我的心現在在那裡嗎？』，女人即時答道：『你的心現在在塔頭相輪的鈴中。』

稍待一會又問她說：『我的心在那裡呢？』，其又答道：『你的心在兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法。』

等一下大安大師又問她說：『我的心現在在那裡？』，她又答道：『現在在非想非非想處天中。』

三次都被答對，武則天非常高興，並讚嘆她真是一位聖菩薩。

過了一會兒，大安大師又再問她：『我的心此刻在那裡？』，這位自稱是聖菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。

大安大師厲聲呵斥她說：『妳還敢自稱是聖菩薩！我的心安置在阿羅漢地，妳就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，妳又如何能知道呢？』

這位自稱是聖菩薩的女人，終於在大安大師的銳言下現出原形--野狐精，倉皇慚愧而去。

神通常是行者熱衷追求的，且喜好以神通大小，來評斷所拜師父能力的高低，唯由上可知，若以此為擇師條件，您就有可能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師，而不知呢？

學佛有正知見還是不夠的，尚要有「對境不被迷惑」的定力才行，晚節不保、功虧一簧，更是遺憾終身，行者不可不慎！

<寶藏論云：神通有五種：>
一、曰道通：無心應物緣化萬有。水月空華影象無主。
二、曰神通；計有六，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、
            五神足、六漏盡通，此雖名通，
            有究竟不究竟二種。無道者，不究竟，
            終必退轉，並有危險，
            顛狂成魔，墮大地獄。
三、曰依通；如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，
            必有所依藉等類。此三者假名曰通，實非通也。
            以不究竟，且必退轉故。
四、曰報通；如鬼神逆知諸天變化，中陰了生神龍隱變，
            或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。
五、曰妖通：狐狸老變木石之精。附傍人身聰慧奇特。

由上可知所謂[有神通]的人，不一定是成就聖者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢!佛陀於法華經中說：[未得謂得，是大妄語業。][未得謂得]亦即自己尚未得道，但是為貪供養，便告訴他人說自己已得道，說法時自已身上會放光，天龍八部都會來聽，會驚天動地．．．．殊不知佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑眾。

佛陀曾說：

[苾芻]即比丘(不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。)(根本說一切有部毘奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說：[若對俗人現神通者，得惡作罪。．．．．無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳已德，或欲令彼所化有情心調伏故，雖現無罪。]唯行者須注意[心調伏]三字之意義；亦即顯現神通者，若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律，得越法罪。

由此點可知學佛行者，若因見其師父顯現異能、神通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者，不妨退一步想，[因這樣的因緣而皈依學佛，我內心有多一層的平靜否!]若沒有，甚而熱衷於追求各項感應、神通，那就表示自己所皈依的並非明師，反而有可能就是佛陀所云；[末法時代，外道、邪師說法，如恆河沙數。]行者能不慎之!

佛陀設教，是為了教導眾生[離惑証真]、[回歸本性]，[詐現異象、神通]來吸引眾生，便會使初學者因不解道理，而鑄下[道未得，神先亂]的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通者，還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界．．．．比如賓頭盧尊者，為了得到一隻掛在半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，在佛前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓呢![矜誇無德]拜師學佛不可不慎啊!

神通的境界與功用

【何謂神通？】

我們先從神通的定義談起：變幻莫測，謂之神；無拘無礙，謂之通。合起來說，便是既能使人莫測他的所以，又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說，在四聖六凡的十法界當中，大體說來，除了未修的人與畜牲，以及地獄道中的罪苦眾生外，具有神通的尚包括有：四聖--聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是：除佛之外，無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。

【神通的類別】

神通的類別，可分為三種：

一、由報而得的神通。係指諸佛菩薩，三界（欲界、色界、無色界）二十八天的天人，以及各種神鬼的神通，皆依各自的果報，自然感得。

二、由修而得的神通。指三乘聖者，從戒定慧三學的修持之中所得的六通，以及外道仙人，從世間禪定修持之中所得的五通。

三、由變化而出的神通。係指三乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神通。

瓔珞經說：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到天真之心的，即為神；透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開禪定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死，那就不能離開戒律的持守而求得。

三乘聖者之能有六通，比凡夫外道僅有五通，聖者多了一項"漏盡通"，便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。

故在愣嚴經，有這樣的四段話：

一、戒淫：「淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，
    如不斷淫，必落魔道----上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

二、戒殺：「殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，
    如不斷殺，必落神道----上品之人，為大力鬼；
    中品則為飛行夜叉，諸鬼師等；下品當為地行羅剎。」

三、戒偷盜：「偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，
    如不斷偷，必落邪道----上品精靈，中品妖魅，下品邪人。」

四、戒妄語：「如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜淫，
    三行以圓，若大妄語（未得謂得，未證謂證），
    即三摩地（禪定），不得清淨，成愛見魔，失如來種。」

其中所言「塵」者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經說：「透得此（情愛）門，出塵羅漢。」了脫生死，即是出塵羅漢。

可見，神通是神祕可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。

【五通與六通】

三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通，六通的名目，依據大智度論的次第，是這樣排列的：

一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。

如果到佛境界，又將六通演為十通，此十通仍屬六通的範圍，只是把六通之中第一神境智證通，另化為五通（其名目為：示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通），而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神蹟，也多出於神境智證通。如最有名的十八神變：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變，都是神境智證通所現。

神仙也難逃六道輪迴
法句譬喻經/無常品之一
http://fawang.hihosting.hinet.net/ebook/ebook046-all.htm

在很久遠以前，天帝釋提桓因(即天公、玉皇大帝)，為他的五種象徵天人的瑞相忽然消失，他自己自知天人的天壽福報已經享盡，宿命註定要下生到世間，投胎到一個製造陶器家內養畜的驢胎之中。那麼，天帝消失的五種瑞相是什麼呢？一、身上的光明消失了。二、頭上的寶花枯萎了。三、天人的寶座坐得心生厭煩起來。四、兩腋冒出汗臭味。五、滿身都會沾上塵土。由這五種不吉祥的預兆，天帝明白自己的天福已經享盡，內心十分憂愁，他的心裏想到：在三界內能救人類苦難的，只有佛陀而已，因此連奔帶跑急忙到了靈鷲山見佛陀，當時佛陀正在靈鷲山的石室內坐禪，進入普濟三昧的甚深禪定境界。

天帝見到佛陀，馬上稽首五體投地頂禮，誠心誠意歸依了佛法僧三寶與所有佛道的聖者。在天帝伏地佛前尚未起身之前，他的神識忽然離開天人之體，剎那間到了製造陶器的人家，投入母驢的肚子作了小驢胎。這個時候，那隻母驢不知怎樣繩子突然解開，母驢走到陶器粗坯的所在，四隻腳踏壞了很多未燒成的坯子，主人看到當下大發雷霆，將母驢打了一頓，真不幸將母驢的胎氣也打掉了。這個時刻，天帝的神識又重新回到自己的身上，而且天人的五種瑞相也當時還原，又重新恢復了天帝之身。佛陀出定之後，就讚美天帝說：太好了！天帝你能在死亡的瞬間，歸依了三寶，罪障已經消除，不會再受苦了。

這個時候，釋迦世尊以偈頌說法：世間一切人事物都是無常的，有興旺就有衰滅，一個人有生就有死，生死了辦，寂滅現前才是永恒不變的常樂，譬如那位製造陶器的人，用水與泥土作成陶器，到最後還是破成碎片，我們人的生命，正與那陶器沒有什麼兩樣！

天帝聽完這偈頌後，已經深入無常是人生的常理，通達證悟罪福原來是可變化無常的，他理解世間興衰成敗的原理，因此帝釋天主遵從了寂滅涅槃的最高解脫法則。他非常歡喜奉行如來正法，一一信受，因此證得聲聞的初果聖位。

大神通也難逃死亡之定業
法句譬喻經/無常品之六
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從前佛陀在王舍城竹林精舍中為大眾說法。當時有一個梵志家庭四個兄弟，每一個人都已經修得五種神通力，但是再過七日，命中注定要死亡，他們彼此討論：以他們五通的神力，能翻天覆地，推日托月，移山住流，沒有一樣做不到的，又為何不能避免死亡這關呢？其中一人說：我可以投入大海之中，上面的頭不露出水面，下面的腳不踏到海底，全身在海水正中央，無常殺鬼，又怎能知道我在那裏呢？另外一人說：我鑽入須彌山裏面，然後再將山合起來，外表看不出任何痕，無常的殺鬼，又如何明白我在那裏呢？另外一人說：我輕輕一跳，就可以隱藏在虛空中，無常的殺鬼，又如何明白我在那裏呢？又另外一人說：我只要藏入大都市的人群之中，無常的殺鬼只要找到一個人代替就可以了，又何必來找我呢？四個兄弟討論完了，就齊同去辭別國王說：我們的壽命，只有七天好活了，現在我們要逃命，希望能逃脫無常殺鬼一關，再回來拜見大王，希望您多多愛護人民，多修功德。

四位五通行者向國王告辭後，四人各自到了自己所說的地方逃命避難，七天期滿，四個人全部難逃死亡的定業，就像水果成熟了會自然掉落地上一樣。有一天，首都的市長向國王報告：有一位梵志，死在市區裏面。此時，國王才想起那四位五通的仙人，就說：這四位不是避難逃命了！既然有一位已經死亡，剩下的三人又如何能逃脫定業呢？國王命令準備車馬，要到佛陀的精舍請問此難題，國王頂禮佛陀後，坐在一邊，便向佛陀報告：佛陀啊！最近有梵志四兄弟，各人已得五種神通力，他們也明白生命已經將盡，他們都齊同避難去，但是不了解他們四人能不能逃避死亡這一劫？佛陀向國王說：人生有四件事沒辦法避離，是那四件事呢？一、人死之後，在中陰身，不得不去投胎轉生。二、已經從母胎出生下來，就不得不慢慢衰老。三、人已經老了，也不得不隨時隨地接受病魔的折磨。四、已經得了病，就不得不受死亡的召喚！

因此，佛陀當下又說偈頌：不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果，人為了怕死而憂，又要走完死亡路。如果人能明白死亡的道理，心會寧靜，因此便能洞徹生命的底端，出家比丘學道，為了出離人間煩惱生死，他們會在生死之間出離苦海，證悟不生不死之聖境。國王聽聞佛陀這番的開示，便讚歎說：太好了！正如佛陀您的教導，四個梵志兄弟為了逃避死亡，其中一人死亡；其他三人也將無法倖免，世間的福祿功名壽命本有因緣前世所定，至於其他的一切，也是因緣業力來決定的。這時候，跟隨國王的群臣與官員，聽了佛陀的開示，大眾都至誠信受佛法的真理！

業報未盡，縱然人飛到天上雲霄寶殿，業力也追到雲霄寶殿。業報未消，那管人類逃亡到荒山曠野，業力也追到荒山曠野。業報存在，那怕人逃避鑽入大海海龍宮，業報也追到海龍宮，畢竟，業是平等的，是公平的。

目犍連(神通第一)遭外道亂石擊殺
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/disciple/02.htm

目犍連依仗著他上天入地的神通，幫助佛法的宣揚，其功甚偉。但佛陀早就說過，神通不是究竟的法門，長眉羅漢，本是優填王的大臣，名叫賓頭羅波羅墮，跟隨佛陀出家後，得到神通，曾在白衣前炫耀，佛陀很不客氣的呵斥過他一次，並且命令他和僧團隔開，獨自到西瞿耶尼州去教化。唯有目犍連的神通，佛陀非但沒有斥責，而且常常加以讚揚。

佛陀不是偏心，佛陀知道一個事實，以目犍連的神通助其宣化固好，但目犍連運用神通的結果，不能勝過業報，個人所造作的業力要了，就是有神通，也不會不死。佛陀就想以這個事實可以教誡後人。

目犍連年齡雖然漸漸的接近老的邊緣，但像行雲流水的佈教生活，他是越來越有精神。他不知道正因為他對佛陀的教法熱心宣揚，才更遭到嫉妒。外道對於佛陀沒有辦法，但他們等待機會要暗殺目犍連。

目犍連荷擔弘法利生的責任，有一次在宣揚真理的途中，經過伊私闍梨山下，被當時的裸形外道看到，他們就從山上推下亂石想要擊殺目犍連，亂石像雨點一般的落下，目犍連無常的肉身被打成肉醬，但裸形外道兩三天內不敢走近目犍連亡身的地方，他們懼怕著他的神通力。可是目犍連為了傳播佛法的菩提種子，遭遇外道的迫害，為了給後世做個為法犧牲的榜樣，他的肉身真的與世長辭了。目犍連的鮮血不是白流的，為了弘法利生，多少先賢聖哲，在佛陀的慈光照耀下，踏著目犍連尊者的足跡，獻出了生命，獻出了一切，真理之光，能不滅於世間，這是要付出很大的代價！

目犍連尊者被外道暗害的消息傳到阿闍世王耳中，震怒非常，下令逮捕兇手，數千的裸形外道，在阿闍世王的激怒之下，都被投進火坑！

外道被阿闍世王的處死，消除不了比丘們對目犍連殉教的悲哀，大家唉聲嘆氣，他們都感到世間上的事太不公平，以目犍連那麼大的神通威力，為什麼不能避免外道的襲擊！

比丘們心有不甘，大家集合起來請問佛陀，他們問道：「佛陀！目犍連尊者和舍利弗尊者，同是佛陀上座的弟子，他是一位那麼了不起的人，佛陀到天宮為母說法，他曾受我們請求，到天宮去探望佛陀；他的母親因毀謗三寶墮入地獄受苦，他曾到地獄救母。他是這麼一位轟轟烈烈有大神通的尊者，為什麼不用神通和外道對抗呢？至少，他為什麼不躲避外道的暗算呢？」

佛陀是體證到宇宙的真理，世間上所要發生的一切，佛陀大智覺海中早有所知，佛陀沒有像諸比丘那麼激動，佛陀很安詳的告訴大家道：「目犍連是我弟子中神通第一的弟子，他不是不能同外道對抗，而是因為有一次琉璃王侵略迦毘羅衛國時，他用神通救不了城中的人民，他知道神通敵不過業力，肉體是無常的，業報是要了結的，目犍連過去生中，以捕魚為業，不知有多少生命為他冤屈而死。你們不要難過，目犍連雖然辭世了，但真理是不會滅的！」

「不過，佛陀！」放不下的比丘們說：「我們終覺得目犍連尊者被害的遭遇太悽慘了！」

「諸比丘！你們不要這麼想，生死的問題，在覺悟者之前是不成問題的。有生就有死，死是不必驚慌懼怕的，要緊的是對於死時有無把握。只有目犍連尊者，亡身的時候並不迷，而進入涅槃才真正可貴，唯有目犍連尊者為了宣傳佛陀的教法而犧牲，這才是無限之美！」

諸比丘中，仍然還有些放不下的人，他們嘆息搖頭，無限傷感的對佛陀說道：

「佛陀！我們也知道應該要有為教犧牲的精神，但目犍連尊者現在就犧牲了，實在嫌早了些，有許多弘化的事業，都需要他來領導著去做。佛陀！他的這次遭遇，您怎麼不早些告訴他，讓他有個預防？」

從這些比丘對佛陀的問話，就可知道他們對目犍連殉教的激動，也可以知道諸比丘對目犍連的敬仰，佛陀又再用安慰鼓勵的口氣對大家說道：

「諸比丘！目犍連殉教的時候，並不是他不知道預防，他有大神通力，他可以保衛自己不死，但這不是究竟的辦法，修行人不可違背因果法則，目犍連在因中補魚，殺生的業要了結。而且，目犍連早就發願要把他的生命獻給真理，現在滿了他的願望，他很歡喜入滅，我的弟子都能有目犍連犧牲殉教的精神，佛法就更加發揚廣大，諸比丘！你們應該效法目犍連尊者！」

佛陀開示的法語，比丘和比丘尼們聽了非常感動，一個目犍連的色身死亡，將有無數的目犍連為了宣揚佛陀的真理，為了聖教的流傳，自願而歡喜的踏著殉教者的足跡向前邁進！

我們應該為目犍連尊者的殉教而歡呼！

琉璃王滅釋迦種姓
李炳南老居士講（淨空法師的老師）/ 林看治居士筆記
http://book.bfnn.org/books/0260.htm

釋迦牟尼佛在世的時候，琉璃王引了大兵攻擊，迦毘羅閱城，還沒有開始打仗以前，釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊，只要防守就好，琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺，佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們，這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內，投上天上，以為這三千人我把他們全救出來了，等到琉璃王戰爭停止後，目犍連尊者就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問，此番大災難的因果，世尊就說：「這是定業難轉，因為過去多年以前，迦毘羅閱城附近，有一個漁村，村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚，全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭三下。」世尊又說：「諸位要知道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時那個沒有吃過魚肉的小孩就是我（佛指自己），因為當時我敲了魚頭三下，現在就為這件事情頭痛三天。」諸位想想看，佛也是如此定業難逃，這樣看起來，已經成熟了的果是無法解消的。