顏琁有

人生所受的痛苦(八苦、三苦)

人生所受種種的痛苦，叫做一切苦。綜觀三界無非是苦，經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」！此毫無虛誕之語也。通常都以為升天是了不起的一回事，殊不知天堂還是三界之內，猶在六道之中，尚未出輪迴，根本是苦，故佛經上說：「修行求天福者是邪見人」，因此天堂之樂，不是確實究竟的，不過比我們人間優勝一些，如富貴人比貧賤人稍為快樂一點而已，並不是富貴人就完全沒有痛苦。如所謂好景不常，盛筵易散，一旦失敗則極樂生悲，彼時所感之苦，勝於貧窮人矣。就是未失敗時，中間不知道也要發生多少逆境。

天上雖比人間快樂是多——衣食自然，宮殿莊嚴，事事如意，若一往觀之，真是殊勝極了，可是詰其根本，仍非永遠究竟之樂，以其有漏十善所感之福，有敗壞故，況且天福享盡時，還有墜落三途之可能。如鬱頭籃弗生到最高的非非想天，終究還墮落飛狸野干之身，尤其是福盡臨死的時候，有五種衰相的發現，其痛苦難言！故天堂雖然快樂，但非究竟——無永遠——有敗壞，於是佛教不以生天為希奇，都以出三界輪迴為要點，往生佛國為勝事。常言：「天堂純樂無苦，地獄唯苦無樂，人道苦樂參半」，此乃一往之言，未盡然也。地獄唯苦無樂，確實如此。

<<佛說阿彌陀經>>

「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

「其國眾生」
是說念佛往生西方極樂世界的眾生。娑婆眾生，是眾緣和合，外藉地水火風成色身，內合受想行識成心法，經歷眾多生死，常在六道輪迴，故名眾生。多善根福德因緣，而生極樂，蓮花化生為身，靈明寂照為心，此是極樂眾生。

「無有眾苦」
極樂世界究竟安樂，永離諸苦，故曰無有眾苦。眾不是一，苦是逼惱之義」苦有三苦，八苦，三途苦，八難苦，無量諸苦，故曰「眾苦」，極樂相反，故曰無有。

眾生受了百般的辛苦，還不感覺苦，所以佛就把人生真相清清楚楚說出來，眾生有三苦、八苦，八苦是什麼？

(一)生苦，
大家已經忘掉了，有一位大德高僧說得很有意思：「業風吹識入胞胎」，人未投胎以前神識是無依靠，所以被業風一吹就入胞胎了。「獄戶深藏實可哀」，在娘胎中不得自由，好比深藏牢獄一樣，是很苦的。「每遇舉虛倒懸下」，母手伸高拿東西，肚子虛虛好像倒吊一樣。「頻驚粗食壓山來」，很怕母食很飽，或是彎腰，就好像山壓下來一樣。「聲聞到此心又昧」，一投胎就有隔陰之迷，假若聲聞來出世，在胎獄中，心亦不清楚。「菩薩於中慧未開」，假若菩薩乘願再來，在胎獄中智慧亦是未開。「誓割愛緣生極樂」，就是這樣苦，所以誓願割斷愛緣生極樂世界去。「華中產取玉嬰孩」生極樂是何人生咱呢？蓮花生咱，產出乾乾淨淨、如玉一樣的孩子。

(二)老苦，
人有幾時青春年少呢？轉眼之間，耳也聾了，眼也花了，牙也落了，腰也彎了。處處自己照顧不了自己，離了拐杖就要跌倒，處處都要人扶助。你若老了，這樣態度，不但社會上的人討厭你，連家裡的人，看了也是討厭，但有什麼辦法呢？只有等死了，這是苦啊！

(三)病苦，
自己受了百般的辛苦，操了許多的心血，就是鐵打的人，亦剝了幾層皮。何況血肉之體，那有不生病的呢？生病的痛苦，差不多人人都有經驗，有錢的還可吃藥，但藥不是仙丹，吃就會好。無錢的連藥都不得吃，只好忍受罷了。不要說內科外科病，只說頭眩牙痛就好，你看這是苦不是苦？

(四)死苦，
說到死這事，是人人免不了的，這個滋味真是不好受，經上說人死的時候好比一隻活龜脫殼一般，斷氣的時候，四大分離，風刀解體，無眷屬的無人照顧，固然可憐。有眷屬的大哭小叫，只有帶了一肚子煩惱，攢進棺材裡去。你看這是苦不是苦呢？

(五)愛別離苦，
父母兄弟姊妹，一家團團圓圓是何等快樂，那能常常團圓呢？不是生別就是死離，或是少年的人死了父母，或是老年人死了子女，或是夫死妻亡，或是兄離弟別。不論你怎樣捨不得，亦無法拉住他，你看這是不是苦！

(六)怨憎會苦，
五濁惡世的人，專造殺盜淫的事，皆存貪瞋癡的心。咱在社會上對待人，不必有什麼大事，因著一句話，就得罪人，他就懷恨在心，時時想要報復你。古人說怨家路窄，遇上他就不放過你，就是遇不上，亦要暗地裡害你的，孔子還有三個仇人，何況是咱呢？你看這是苦不苦呢？

(七)求不得苦，
人生在社會上離不開四件事，穿衣、吃飯、要房屋住、旅行要坐車。但是這四件事情無金錢那能辦出來呢？辦不出來，生活就接續不下去了，你看社會上人數一天天增加，那有那麼多職業，現在世界上失業的人，也不是全部好懶不作，實在是工作太少，這樣看來，求生活實在是不容易的，你看這苦不苦？

(八)五陰熾盛苦，
五陰就是色、受、想、行、識，講起來太麻煩，簡單講，就是有此身心即能生出前七苦來，熾盛好比火燒得很猛炎，一苦未受完，一苦再來，你看這是苦不是苦呢？

死後輪迴，人死去，更不得了，問：你到那裡去？來的時候是六道輪迴來，死的時候，亦到六道裡去。但是一生又造了許多的惡業，經上說人身難得，這樣看來，雖然說向六道裡去，實在是變畜生，餓鬼，下地獄。就是萬萬分分的僥倖再變一個人，還是照前所講的去受苦，死了之後，又是落入三途受苦，如是來回輪迴，苦是不苦呢？

未定苦，
以上是一定苦，任何人都免不了，生來就要受的，不僅如此，還有未定苦。未定，就是不一定，有時會來，有時不來，有時會遇到有時不會。地震、火災、風災、刀兵、戰爭等等的災難來逼迫。

三苦，
即苦苦、壞苦、行苦。你想想人生有八大苦，此身就是苦果，苦到不得了，何況再有未定災難來逼迫。苦上加苦，即叫「苦苦」。世間的榮華富貴不長久，千年物業換百主，上台必有下台時這是「壞苦」或有樂但是非永遠享受。跳舞、看電影、吃大菜，暫安而已，不是真樂。「行苦」，非苦非樂，雖然不苦不樂，難免行陰遷流，終歸變滅，舉一句話來做比喻：結婚典禮賀客們都說「祝你白頭偕老。」這句是最好話，可是一天一天過去，白髮滿頭，以後要何處去？這就是行苦。西方極樂世界就沒有以上所說的種種苦。

(一)苦苦：
此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受痴昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食噉等苦，其義相同。

(二)壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）：
乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅槃經云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同等......」。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。

(三)行苦（行是遷流不息生死無常之意）：
此乃無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪迴，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！『智度論』云：「上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。

若廣義來說，則三界的一切，莫不含有無常轉變的行苦之氣分！例如：世界則陵遷谷變，滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白髮。心念則忽焉喜樂，忽焉哀怒。時令則晝夜轉運，寒暑遷移。天道則陰晴晦明，風雲不測，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環，興衰靡定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無時無地無物不在無常生滅中轉變。固知人有老病死等苦，莫不皆為無常轉變所驅使，所謂於念念生滅中，不知不覺地賜給我們許多痛苦，乃由身心環境轉變無常的所受之痛苦曰行苦。

總之，諸天雖然快樂，但非究竟，無永遠故，有壞苦行苦故，偈云：「縱然生到非非想，不若西方歸去來」，故佛教不以升天為稀奇，乃以出三界輪迴為要點，往生佛國為旨趣。

復次，壞行二苦不一定局於上二界，蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法，事無堅遠，日中則昃，月圓則缺，天道尚然，何況人事呢！尤其是娑婆根本是苦，雖有少分之樂，乃樂中帶苦，非真樂也。就是真樂，亦難長久享受。如世間榮華富貴，恩愛地位等，何能常恆？所謂「天上無常圓之月，人間無不謝之花」，一旦樂境失去，悲心續起，即樂極生悲也。彼時所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖濫賭等，由樂事之去而生苦惱者，謂之壞苦。就是未失時，中間不知也要發生多少逆境。至於嗜酒耽色等壞事，一班放蕩無知之輩，竟迷而弗覺，耽執之不捨，認以為快樂者，更不必談。

又一切諸法，剎那生滅，遷變無常，所謂瞬息間而春去秋來，不覺地髮生爪長；沒有一法是常住的。『成實論』云：「萬法剎那生，萬法剎那滅，轉轉相續也」。又經云：「諸行無常是生滅法」。如世界有「成住壞空」，吾人不想則罷，若要脫離這生滅無常之苦，只好趕快念佛求生極樂，永了生死，得常樂我淨，大家以為如何？

綜上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之樂，壞苦也；於無常轉變的非苦非樂之境為行苦也。又欲界具足三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。

總之，三界唯心，萬法唯識，一切苦樂因果，都是各人自己所造，娑婆眾生念念顛倒，所以造無量業感無量苦。極樂世界眾生，心心正念，所以純樂無苦，永遠不變。佛陀說此苦樂就是要使人深知此界是苦，厭離娑婆之心，自然而生，深深了解極樂是樂，欣求極樂之念，自然就起。