顏琁有

玄奘大師的故事(05)
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46.四如來像（健陀羅國）

玄奘大師追上同伴以後，繼續向東南山行去，約五百餘里，至健陀羅國，此是在北印度境內的國家，東臨信度河，都城叫做布路沙布羅城。這個地方多出賢聖之輩，古來作論諸師，如無著、世親兩菩薩，法救、如意、脅尊者等，都是這裡出生的人。

在王城的東北，有一座置放佛缽的寶台，後來佛缽被流動性地移放各國，奘師到時，正放在波羅奈斯國，不在此台。在此城外東南八、九里處，有一棵畢缽羅樹（即菩提樹），過去四佛，均坐在此樹下成佛，現在塑有四尊如來像。

樹的旁邊又有一座塔，是迦膩色迦王所建造，高四百尺，基層的周圍有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。

塔的西南百餘步處，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，靈感事蹟很多，往往有人見像，夜繞大塔經行。寶塔西側，有許多論師在這裡親證聖果，脅尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十歲才捨俗出家，皈依三寶，因其精進修行，不以脅著蓆（永不睡臥）故得此名。

城東亦有寶塔，為阿育王所建，是過去四佛說法的地方。城北還有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，這是為了紀念世尊因中行菩薩道時，在這個國家千生為王，千生捨眼的地方。

奘師參禮的聖蹟實在太多了，一路參觀禮拜，將高昌王所施金銀綾絹衣服等物，所經大塔大寺，都分別一一供養。

47.忍辱仙塔（烏仗那國）

接著又到了烏鐸迦漢荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至烏仗那國夾蘇婆薩堵河，這裡過去曾有一千四百所寺院，一萬八千餘僧徒，但今已呈荒蕪。國王多住在夢揭釐城，此城人物豐盛，城東四五里處有一大塔，多有奇異瑞相，據說這是佛陀在過去世作忍辱仙人時，被歌利王割截身體處。

往夢揭釐城東北行二百五十里，經大山來至阿波邏羅龍泉，此即蘇婆河之上源。向西南流時，其地寒冷，春夏常凍，入晚即飄五色雪花，霏霏亂舞，如落雜花。龍泉西南三十里處北岸，有一磐石，上有佛的足跡，相傳此為世尊以前降龍所留下的足跡。再順流而下約三十里，有一塊佛陀濯衣石，據傳如來曾在此洗濯袈裟，石上還留有條紋痕跡。

48.半偈捨身

夢揭釐城往南二百多里的大山下，有一摩訶伐那寺。（相傳佛陀修菩薩行時曾作國王，有一次被敵國追殺至此，遇到一個失意的婆羅門，因為沒有東西可以布施，竟自願讓婆羅門抓他去領賞。）再往南二百多里便是醯羅山，這是往昔世中，釋尊修菩薩行時為求聞半偈，捨身棄命的地方。（這個故事是說釋迦如來於過去世入雪山修菩薩行時，遇一藥叉羅剎，對他說了半首偈：「諸行無常，是生滅法。」還有後半偈卻不肯再說。佛陀聽了前半偈，非常歡喜，很想聽後半偈，可是羅剎不肯。後來約定說了後半偈，佛陀須捨身給他吃，作為回報。這時的佛陀為了求道，就答應他的要求。羅剎因而再為他說下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」）

玄奘大師到此，想起了釋尊昔日為求佛道，勇猛精進，因半揭而捨全身的故事，不禁肅然起敬，並振作精神，再向前行去。

49.彌勒大像

由夢揭釐城往西五十里，渡河至廬醯呾迦，有一座阿育王所造的紅色寶塔，高十餘丈，是阿育王為紀念佛陀前世為慈力王時，用刀刺身流血，布施給五藥叉的地方。出城東北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，據傳是昔日佛曾在此為人天說法，離去後忽然出現的。渡大河三四里有一精舍，供奉觀音大士像，很具威靈。

出城東北有山谷，逆河而上，不是棧道，就是繩索，約十餘里，至達麗羅川，這裡是烏杖那的舊都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的彌勒菩薩像（註：印度彌勒菩薩像並非如我國之大肚像），金色莊嚴，高百餘尺。傳說是由一位阿羅漢所造，彼以神通力將雕匠帶至兜率天，親睹聖容，往返三次才告完成。

50.訪探遺址（呾叉始羅國、僧訶補羅國、烏刺叉國）

奘師自烏鐸迦漢荼城南渡信度河，河廣三四里，川流甚急，據說其中有毒龍惡獸之窟，若有人持印度奇寶及佛陀舍利欲偷渡者，輒遭覆船，渡過此河，乃至北印度之呾叉始羅國。城北十二里處又有阿育王建的塔，常放神光，據說是如來昔時行菩薩道時為大國王，志求菩提捨千頭處。

一路上名勝古蹟很多，還有鳩摩羅多造論處，摩訶薩埵王子捨身餵虎處，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生長的草木仍是紅色的。

51.僧勤修學（迦濕彌國）

又經過烏刺叉國，歷經危險走過許多鐵橋，約一千多里來到迦濕彌羅國境。

迦濕彌羅又叫罽賓國，其都城西臨大河，有寺百所，僧伽五千餘人。有四座大塔，崇高壯麗，內有舍利斗餘，也是阿育王所建。奘師初入其境，至西門時彼王遣國舅率車馬來迎。遍歷諸寺一一禮拜，後至一寺駐錫，寺名護瑟迦羅，其夜寺內眾僧，皆夢神人告曰：「此客僧從大乘國來，欲學經印度，觀禮聖蹟。此人既為法來，無量善神隨護，現駐本寺，師等宿福為人所羡，宜勤誦習，今客僧讚仰，如何懈怠昏睡？」諸僧個個從夢中驚醒，經行禪誦直至旦，不敢再眠。

52.舌戰群僧

奘師隨國舅參訪了一百多所寺院後已接近王城，國王率領臣吏及城內的僧侶前往福舍迎接，沿途都是幢幡寶蓋，香煙繚繞。國王見到奘師後，先虔誠禮讚，親自散花供養，再請奘師乘坐大象入城，送到闍耶因陀羅寺安歇。第二天國王迎請奘師入宮應供，並請大德僧稱等數十位作陪。用餐完畢後，國王請奘師開講，並請僧侶們向他問難。只見奘師酬答自如，國王在一邊聽後，非常高興。

國王知道奘師此次前來，就是為了取經，於是便派了二十個人，為他抄寫經論，另外又派了五個人侍候他的生活起居，供他使喚。

僧稱法師是一位知名的高僧，年紀已經七十歲了，平日最愛賢重士，見到奘師年輕有為，更是不辭辛勞，對他傾囊相授，總計為他講授了俱舍論、順正理論、因明聲明等論，奘師沒有不一一領悟的。僧稱非常賞識奘師，讚許他說：「這位大唐青年僧，智慧高超，器量宏偉，足可繼承世親兄弟遺風，我們之中，恐怕沒有人能比得上。可惜生長在遙遠的大唐，不能從小親近聖賢遺芳。」

此時大眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶、辰那飯荼，薩婆多學僧蘇伽密多羅、婆蘇密多羅，僧祇部學僧蘇利耶提婆、辰那呾邏多等多人，都是來這裡留學已久，道業堅貞，多才善解的優秀僧徒，聽到僧稱長老對奘師的這般稱揚，心裡很不服氣，紛紛向奘師詰難。只見奘師氣定神閒，舌戰群僧，酬對應答無一不恰到好處，使得諸僧全部心悅誠服。

迦濕彌羅國據傳說原是龍池，佛涅槃後五十年，有阿難弟子末田底迦阿羅漢，教化龍王捨池，才改建為五百所寺院，召請各方賢聖來住，受龍王的供養。其後至健陀羅國迦膩色迦王時（約在如來滅後第四百年），脅尊者召集諸聖賢眾四百九十九人，都是內通三藏，外達五明的人，連同脅尊者在內共五百名賢聖，在此結集三藏。玄奘大師在此停留二年，學諸經論，朝禮聖蹟完畢時，才再向西南行去。

53.林中遇賊 (633-635年，32-34歲，礫迦國)

師向西南行，涉山間水，至半奴嗟國。又東南行，至北印度境，再向東南下山渡水，至礫迦國。這裡屬印度的邊荒地區，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。

又走三天，到耶補羅城，借宿外道天祠過了一夜。第二天到奢羯羅城，城裡還有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經在這裡撰寫勝義諦論，旁邊有一座塔，高二百多尺，傳說是過去四佛說法的地方，留有佛陀經行的遺跡。

奘師等一行人從此出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行的人衣服財物全部奪走，並揮刀押到路旁一個乾枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發現南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，於是機警地暗示奘師一起從暗道中逃走。師徒兩人飛也似的跑了二、三里路，遇到一個耕田的婆羅門，才把遇盜賊的經過告訴他。婆羅門立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人趕往林中。盜賊看到人多，一下就四散逃掉了。

奘師親自到池中，解開被綑綁的人員。村民見大家衣物均被剝奪，紛紛布施衣服給他們穿，並帶他們暫時到村中去投宿。經過此次盜賊的驚嚇。同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問奘師為何不憂反笑？奘師答說：「人生之所貴者，只此生命，生命既在，其他還有什麼可憂的呢？我家鄉風俗，謂『天地之大寶曰生，生之既在，則寶不亡。』小小衣資，又何足憂哉！」

54.眾來供養

翌日奘師一行來到礫迦國東境，至一大城，城西有一大片菴羅果林，林中有一位一百七十多歲的婆羅門，可是看起來卻好似三十多歲，身材魁梧健壯，精通中論、百論等方面的典籍，兩名侍者，也各是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫，就派遺侍者到城中請佛教居士為他們準備齋供。

城中雖有數千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。幸好奘師在迦濕彌羅時已聲名四播，所以當侍者遍告城眾說：「大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是大家種福田的大好機會，千萬不要錯過。」立刻有三百多人，各持氈布飲食，恭敬前來供養奘師。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。稍後奘師以眾人供養的衣物`飲食分施同伴，各得數具，猶用之不盡。

奘師在此停留一月，學經百論及廣百論。

55.沿途參學

玄奘大師又向東行，到至那僕底國，(633年，32歲)參詣突舍薩那寺，親近毘膩多缽臘婆大德，他著有五蘊論釋、唯識三十論等，奘師在此住了十四個月，向他學習對法論、顯宗論、理門論等。

出至那僕底王城，往東南五百多里至答抹蘇伐那寺，佛滅度後三百年，有迦多衍那論師，在這裡完成發智論。(634年，33歲)再向東北到闍爛達那國境的那伽羅馱那寺，停留了四個月，親近大德旃達羅伐摩法師，學習眾事分毘婆沙論。

再向東北行，登履危嶮，行七百里，至屈露多國。更南行，越山渡河，歷經北印度境諸國，入中印度境之波理夜呾羅國。再從此東行五百里，到達秣菟羅（中印度境）國。

56.印度中心（秣菟羅國）

秣菟羅是盛極一時的文化中心，更是當年迦膩色迦王的南方之都。當地「土地膏腴，稼穡是務」，除了有兩種菴沒羅果外，還出產「細班[疊*毛]及黃金，氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德好學」。秣菟羅雖是印度教文化中心，但據奘師說，此地有「伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘兼功學習」，佛教與印度教並存。

57.飲恆河水（祿勒那國）

玄奘大師又向東北行至薩他泥濕伐羅國、祿勒那國，東臨恆河，直至河源，東流入海處，廣十餘里，水味甘美，沙細如粉，印度稱為福水。傳說在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除災殃，死在河裡還可以昇天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊，飲水沐浴，後經提婆菩薩指示正理，方始停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。

奘師在此停留了幾個月，聽三藏大德耶鞠多法師講完毘婆沙論後才離開，繼續渡河東行。

58.禮三寶階（毘羅那拏國)

回顧奘師進入北印度國境以來，一路所經過的地方，多數是修學小乘比丘的寺院。

奘師繼續南行，渡過恆河西南，至劫比他國，此國的城東二十多里處有一大寺，據說是佛陀昔日上昇忉利天為母說法後，回降地面時，所降落的地方。傳說當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金的，左是水晶，右為白銀。如來從中而降，大梵天王手執白拂，從右邊白銀階上而降；帝釋天主手持寶蓋，踏水晶階從左而下。這時百千天人及諸大菩薩陪侍著佛陀，亦從天而降。在奘師抵此前數百年，猶留有階梯，但今已淪沒。後國王為紀念此一殊勝事蹟，曾壘磚石，模擬其狀，莊飾了雜寶，高七十餘尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有釋梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更築一五十餘步，高一尺之石基，是佛陀昔日經行的地方。

59.恆河遇賊

奘師又經羯若鞠闍國（即中印度之曲女城），至阿踰陀國，這裡有寺百餘所，僧徒數千人，大小乘兼學。在城內有舊伽藍（伽藍即寺院），是世親菩薩撰寫大小乘論並為眾講法處。奘師禮聖跡後，順恆河與八十餘人，同船東下，欲向阿耶穆佉國去。沿河兩岸，多是無憂樹林，非常深茂。

奘師等人舟行半途，忽從兩岸竄出十多條賊船，迎流而來，把奘師等人的坐舟包圍，強拖至岸旁，並逼全船客人上岸脫光衣服，交出財物。又因為這批盜賊，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必須找一容貌端正的人作為犧牲，殺取其血祭祀，這樣才可以祈求天神賜福。他們見法師儀容端麗，不約而同指向法師，竟要殺師以祭神。

同船的人見狀，有人站出來自願替代法師犧牲；同時奘師也告誡賊人，他遠來求法，歷經千辛萬苦，如今法未得而身先被殺，若用以祭神，恐怕不能獲得吉祥。然而這兩者都沒有得到賊人的允可。

60.降伏群賊

賊人派人取水，在花林中就地設壇，令兩人拔刀押法師上壇。奘師眼見情況已不能免，就請求賊人稍待片刻，以便讓自己安心歡喜就死。此時奘師澄心淨意，觀想兜率陀天，一心專念彌勒菩薩，願得往生內院，親聞瑜伽師地論妙法，成就通慧後，再來下生教化這些可憐愍的賊人，令修勝行，捨離諸惡。

不久奘師入定，神昇兜率陀天，只見彌勒菩薩在妙寶臺上，天眾圍繞左右，此時身心歡喜，早已忘記自己正在壇上，即將被賊人殺害的事。

說時遲，那時快！突然間，黑風四起，折樹飛沙，浪湧船覆，賊眾大驚，急問師之同伴說：

「這位沙門是從何處來的？」同伴告訴賊人說：「他是遠從大唐來此求法的玄奘法師，如果殺他會獲無量罪，遭受惡報。現在風浪四起，天神已經震怒，你們還是趕快懺悔吧！」盜賊聽完大吃一驚，立刻列跪請罪。等用手觸及法師，師才出定睜開眼來，初還以為將遭刀殺害，已引頸等待。不意他們竟都跪著懺罪了！

奘師為賊人開示佛法，賊人立即將刀槍劫具，一概投入河中，表示從此洗手，並一一接受法師授予的五戒。歡喜頂禮後辭別，同行的人都驚歎師法力無邊，遠近聞者，莫不都說，若非法師求法心殷重，又怎能得到這樣的感應呢！

61.遇戒日王（阿耶穆佉國、缽羅耶伽國）

玄奘大師再向東行三百多里，渡恆河北至中印度境的阿耶穆佉國。更向東南行了七百餘里，再渡恆河及南閻牟那河，到缽羅耶伽國。城西有瞻部樹花林，據傳此地是佛陀昔日降伏外道處，阿育王曾造佛塔及伽藍在此。此伽藍處，傳是提婆菩薩作廣百論以挫小乘外道的地方。

大城的東面，在兩河交流的地方，有一片大廣場，土地平正，方圓十四、五里，自古以來就是歷代君王豪族，仁慈佈施的地方，沿傳迄今，都借這塊平原舉辦，因此號稱為大施場。

奘師至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，將五年積財，作七十五日之散施，上從三寶，下至貧苦無依者，無不施與。

古代的印度對於布施財物的事，是非常重視的，歷代帝王，往往開了國庫，以濟民窮。大富長者，也經常散財施物，因為佛教六度，以布施為先。財分內外，外財指身外之物，包括妻子，田地錢財，一律施捨；內財則是頭目腦髓，如今日之輸血等，皆曰布施。這也是防止慳貪，利濟他人的一種修行法門。

62.刻檀佛像（憍薩彌國）

奘師再往西南，經過恐怖的原始森林，長達五百多里，才到憍薩彌國。王城的故宮有一座大精舍，高六十多尺，內有一尊檀木雕刻的佛像，據說是往昔佛陀住世時，為了報答母恩，上昇忉利天宮為母親說法，一去就是人間好幾個月。出愛國王由於思念佛陀，佛陀於是請目犍連尊者運用神通，把一名雕刻匠攝升天宮親睹聖容，再回到人間，憑印象用紫檀木雕刻了這尊佛像。據說當釋尊說法歸來，從天宮下降人間時，這尊佛像居然也像真的人一樣出現在迎接的行列中。（當年奘師在印度所見的佛像，就是這尊佛像，這也是第一尊原始佛像的由來）

城南有古剎，是具史羅長者的故居，其內有一座二百餘尺高的大塔，也是阿育王所建，從前佛陀曾在這裡說法好幾年，旁邊還留有過去四佛座、經行遺跡和佛陀爪髮塔。東南邊的重閣是世親菩薩造唯識論的地方，東邊無憂樹林的精舍遺址是無著菩薩著作顯揚聖教論的地方。

63.神通遺址（636年，35歲，鞞索迦國、舍衛國）

奘師離此再向東行五百多里，經鞞索迦國。此國內有一處佛陀在此說法六年的勝蹟，在阿育王建的塔旁邊有一棵七十多尺高的樹，據傳這是世尊在此說法期間，用淨齒的一枝柳條的殘餘部分，拋棄在地生長繁茂至今。其間雖經邪見之徒屢次殘伐，但隨伐隨生，奘師至此時，猶繁茂如昔，一時歎為奇觀。

奘師向東北行，至室羅伐悉底國，也就是佛經上常看到的舍衛國，這是佛陀駐錫最久、說法最多的地方。國境周圍有六千多里，在佛陀住世時代，由波斯匿王統治，國勢強大。王城內有波斯匿王宮殿遺址，不遠有波斯匿王為佛建立的大講堂，旁邊有一座小塔是佛陀姨母缽邏缽底比丘尼精舍。東邊是須達多長者的故宅，宅邊有一座塔，是武士鴦掘摩羅棄邪歸正的地方。

城南五、六里處，有逝多林，就是聞名於世的祇樹給孤獨園。昔為伽藍，佛陀說法的地方，奘師抵此時亦已頹毀。東門左右，各樹石柱一支，高七十餘尺，為阿育王所建立，以資紀念者。

祇園中所有房屋，只遺故基，唯獨有一磚室尚存，中有一尊金像，這是因佛昇天為說法，波斯匿王久別佛陀，非常想念，他聽說優填王曾請巧匠，刻檀為佛造像，故亦造此金像，供奉至今尚存。

64.降生聖跡 (嵐毘尼)

給孤獨園的東北，有一座塔是佛陀親自照顧生病比丘的地方；西北小塔則是從前目犍連尊者運用神通力拿不起舍利弗衣帶的地方。此間古蹟甚多，有提婆達多害佛因此身墮入地獄的大深坑，此外尚有瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女因謗佛墮地獄的兩個大坑，都是窺視不能見底的大深坑。

從此東南行八百餘里，即至釋尊的故鄉，迦毗羅衛國。國境周圍四千餘里，都城十餘里，悉皆頹毀。宮城周圍亦十五里，壘磚故基，內有淨飯王的正殿，現改建為一精舍，其內供有淨飯王的遺像。北邊則有摩耶夫人的寢殿，亦建一精舍，供奉了佛母的畫像。其側更有一精舍，是釋尊降神母胎的地方，也造了一尊菩薩降胎的像。

東北方有一塔，是阿私陀仙人為太子看相的古蹟。其他諸如太子角力處、乘馬踰城處、遊四門見老病死及沙門處，均有遺蹟。總之，這是佛陀降生的國家，聖蹟很多，撫今追昔，令人不勝感嘆。

65.野象供塔（藍摩國）

奘師離迦毗羅城後，從此向東，經過一座五百多里的荒林，至中印度的藍摩國。這裡居民稀少，城的東南有一磚塔，高約五十餘尺，釋尊涅槃後第一個分到舍利的就是這個國的國王，他為了供養佛陀舍利，造了這座塔。此塔每常放光，塔側有一龍池，據說池中有龍經常變化成人形，繞塔而行。除了龍的傳說外，更聽說這裡常有野象銜著花來供塔。在這附近有一座寺院，相傳在從前有一位比丘，召集同學遠來禮塔時，就見過野象銜花安置塔前，後更以牙取草，用鼻噴水，大家見了無不感歎！其中有一位比丘，就發願留在那裡供養塔。他說：

「象是畜生，猶知敬塔獻花灑掃；我是人類，依佛出家，豈能目睹任其荒廢，而不事供奉呢！」

於是他辭別大眾，結茅留居塔旁，疏通池水，種植花果，雖經寒暑，不以為苦。因此感動鄰國的人，各施財寶，共建此寺，直至現在。

寺的東面大林中，百餘里外更有一塔，傳為阿育王所建，用以紀念昔日悉達太子踰城至此，解下衣冠髮髻珠寶交給車匿的古蹟。

66.娑羅樹林（拘尸那揭羅國=拘尸羅國）

出了大林即入拘尸羅國，這是佛陀示寂的國度，如今也是一片荒涼。城西北三、四里渡河不遠，即世尊涅槃之娑羅樹林。娑羅樹是和槲相類似的樹，皮青素白，很光潤，其中四株特別高大，正是佛陀示寂的地方，蓋有一座磚石的精舍，內有如來涅槃之臥像。旁有一塔，也是阿育王所造，塔前立有石柱，用以記載佛之涅槃事蹟，但可惜未記年月，使後代無從查考。相傳佛住世八十年，以彼地曆法約我國曆法在二月十五日入寂，但也有說是九月八日的。

佛滅年代也傳說不一，有說一千二百年的，也有說一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛滅年代考查之諍，或云二千五百餘年，或謂二千九百餘年的。但自從經過世界佛教友誼決議為二千五百多年後，大多已採用此說，以求統一。總之，佛誕、出家、成道、涅槃的日期，眾說紛紜，雖經世界佛教會議決定五月月圓之日為綜合一切紀念的節日，叫做「衛塞節」，但是日、韓及我國等各地區多仍沿用新曆或舊曆之四月八日為誕生，二月八日為出家，十二月八日為成道，二月十五日為涅槃，分別定為紀念節日。

不遠處又有塔，相傳是佛陀於過去生中修行時，曾作雉王，為救生靈撲火處；為鹿王時，捨身濟度眾生處。塔的旁邊就是佛陀停靈處。停靈塔側則是摩耶夫人哭佛塔。（據說當初佛陀入涅槃後，阿泥律陀上昇天宮告訴摩耶夫人，夫人一時難抑悲痛，竟暈了過去。醒後立即偕天到娑羅雙樹間，見遺物又嚎啕痛哭。當時金棺自開，放大光明，只見佛陀合掌坐起說：「有勞慈母遠從天降，心裡實在慚愧，但諸行無常就是這樣，請不要太過悲哀。」接著阿難請示佛陀說：「佛已大殮，但現在又起而說法，若後世問起，該如何解說？」佛陀開示說：「佛涅槃後，慈母摩耶夫人自天宮降，至雙樹間，如來曾為世間不孝的眾生，從金棺坐起，合掌說法。」說完金棺自合。

再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化場，現有塔，地面土色至今猶呈黃黑，曾有人至誠祈求，於土中獲得舍利。佛陀火化塔側另有一塔，是紀念佛陀為大迦葉示現雙足的地方。據說當時佛陀金棺已上火化場，香木堆積，卻總是點不燃，四眾驚駭，不知緣故。

阿泥律陀因而宣告大眾說：「這是因為佛陀要等大迦葉到來才舉火。」

隨後大迦葉果然帶著他的五百弟子從林中趕來火化場，問阿難說：「世尊的身體還能夠見得著嗎？」

阿難哀傷的說：「千氈絡纏，重棺周殮，現在香木已積，就等焚化，如何得見？」

迦葉尊者正感無望時，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示雙足，惟見輪相顏色有異，因問阿難，阿難解釋：「佛涅槃時，人天悲痛，眾淚共染，以致變色。」迦葉尊者默然不語，虔誠禮拜讚歎，香火立刻自然，大火頓起。熄火以後，卻見貼身和最外層的裸氈，完好如初，髮爪全存。

據說當初佛陀大殮後，曾三次出棺。第一次伸出手臂問阿難治路；第二次是開棺坐起，為母說法：最後一次是為迦葉尊者出示雙足。現足塔側，是八國國王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱則記載了當初分舍利的事情。

67.轉法輪處（波羅奈斯國）

奘師再至波羅奈斯國，此處國周有四千餘里，都城西臨恆河，長十餘里，寺院很多，有三十多所，僧眾約二千餘人，多學小乘一切有部。

渡恆河北上十餘里，即至鹿野伽藍。臺觀接連，猶如一條長廊，有僧千五百人，都是學小乘正量部的。大院內有一精舍，高百餘尺，石階磚龕，有一百多級，室中有一尊[金俞]石的佛像，做轉法輪狀。這尊佛像，一直到現代，尚保存在鹿苑的博物館中。

在精舍的東南，有一石塔，為阿育王所建，高百餘尺，塔前有石柱，高七十多尺，這就是為紀念佛陀昔日初轉法輪，度五比丘的地方。（因其側有彌勒菩薩受記處，所以也有說此塔是為紀念彌勒菩薩受記而建的。）

附近更有他佛受記的塔，及四佛經行處等古蹟，因年代遠在劫前，更無法查考了。

伽藍的西邊，還留有如來澡浴的池跡，及滌器、浣衣等地，均有神龍守護，無人穢觸。

西南邊則尚有供奉聖缽的巨塔和憍陳如五人迎佛處的小塔；東行二、三里則有烈士池（俗稱救命池），其西側有三座獸塔，是佛陀往昔修菩薩行時，示現兔身，自焚獻餐的地方。

總而言之，鹿野苑裡大多是佛陀於過去世中，修菩薩時的應化遺跡，他之所以會經常示現各種異類，無非為了感化頑愚，調伏剛強。

68.維摩丈室（毗舍離）

離開鹿野苑，從恆河東行三百多里，經戰主國，再向東北恆河行百四十里，至毗舍離國。

國周五千多里，土壤良好，生產多菴羅果，但奘師抵此時，都城已荒毀，只見故基，居人也少。

宮城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔說維摩詰經的地方。在此東北三、四里處更有一塔，即是維摩長者的故居。此宅至今尚多靈異的事蹟。

此去不遠，更有一丈見方的石室，此即是維摩大士現身說法的地方。其旁尚有寶積、菴摩羅女故宅。

維摩居士是古佛再來示現教化的，他是一位大心的長者，深通佛法，每示疾病，助佛教化，佛的許多大弟子，都被他的辯才說服過，大多受過他的法益。

今奘師來到大士示疾說法的石室，見已呈荒廢，不勝感嘆！

吠舍釐城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖結集之處。在此重訂達磨（法）與毘奈耶（律）。由全印度各地區佛教中心的代表共聚一堂，在重新整理律藏上尤為重要。此外，吠舍釐也是所有佛教徒心目中的著名勝地，因為佛陀就在這裡宣示他即將入涅槃。

69.阿育王都 (摩揭陀國)

玄奘大師南渡恆河，來到摩揭陀國，這是一個和佛陀有深厚因緣的國度，佛陀從修道到證果都在這裡完成，國境周圍五千餘里。這裡的風氣，崇尚學說，尊重賢士，當時全印度最大，最有名的學府--那爛陀寺，就在這裡。國境內共有伽藍五十餘所，僧一萬多人，多學大乘。

恆河之南有一故城，周圍七十餘里，雖呈荒頹，猶有雄風。據傳過去在人壽無量歲時，此地名香花宮城，因王宮多花得名。後來至人壽數千歲時，更名為波吒釐子城，因城多波吒釐樹命名。至佛涅槃後第一百年，有阿輸迦王（義譯無憂王，舊譯阿育王，為頻婆羅王之曾孫）自王舍城遷來此。因年代久遠，今僅存故基，伽藍數百，亦只存二、三所。奘師一一憑弔，感嘆無常，不勝唏噓！

故宮之北，臨恆河有一小城，城內有千餘家；宮北有石柱，高數十尺。據說阿育王在沒有學佛以前，年輕氣傲，為了懲治拂逆自己的臣民，曾經仿照經中的酷刑，在這裡築了一個人造地獄，地獄中刀山劍樹，血池油鍋，無一不有。據說當時，只要聽說阿育王的地獄之名，沒有人不心驚肉悸的。

後來，有一阿羅漢示現趺坐蓮花於沸油鑊中，才感化了暴戾的阿育王，並拆除這座地獄。接著又由一位進護大羅漢慈悲善導，領阿育王皈依三寶，從此阿育王便護持正法，並發願建八萬四千塔供養佛陀舍利。

奘師在城裡小住七日，巡禮聖跡。

人造地獄南有一塔，據說內有佛舍利一斗，每每放出神光。離舍利塔不遠處有一精舍，內供有佛陀腳印的白石一方，石上的佛陀印長一尺八寸，寬六寸，腳下有千幅輪相，十指端有卍字紋，歷久彌新。這是佛將入涅槃前經過時，站在這石上告訴阿難說：「這是我入涅槃前最後留下的足跡。」接著又指著波吒釐子城說：「百年後將有一位無憂王（阿育王）在這裡建都，護持三寶，能役使百神。」所以在這附近有很多阿育王所建造的塔及石室遺跡，傳說均是當初阿育王役使鬼神所建，用來供養佛陀舍利，或供法師習定使用。其中又以故城東南的吒阿濫摩寺遺址最發人深省。

傳說阿育王在晚年時，因病重不久人世，便想把所有珍寶全部供養三寶，以廣積福田。但那時權臣掌政，抗命不從，使得阿育王雖然貴為人王，也無法自由支配自己的財產。那時阿育王環顧四周，能佈施的東西就只剩下剛剛吃剩的半個阿摩洛迦果，於是便派人送到吒阿濫摩寺去供養僧眾。如今這塔內供的，據說就是那半個阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕。可見世間榮華、權勢名位不可久恃，行善積德應該即時。

70.禮菩提樹

師再向西南行，經礫迦寺，再南行百餘里，至菩提伽耶，禮菩提聖樹。樹垣壘磚為圍，四周更築高牆，東西長，南北稍狹，分四門，正門東對尼連襌河，北門通大伽藍，寺內聖跡頗多，正中有金剛座。

菩提樹本名畢缽羅樹，佛住世時高數百尺，今約五丈餘，昔佛坐其下，成就無上正等正覺，因名菩提樹。樹莖黃白，枝葉青潤，終年不凋，唯至如來涅槃之日，其葉頓落，經過一宿，還生如原來的樣子。因此每至是日，諸國王與臣僚等，共集樹下，以乳灌洗，並燃燈散花，以表禮敬。

奘師於樹下五體投地，悲哀懊惱，自忖佛成道時，不知自己漂淪何趣？今於像法時期方至，想到業重障深至此，不禁悲淚盈目。此時適有比丘僧眾數百人，因解夏遠近來集，見奘師悲慟，觀者無不鳴噎。