顏琁有

從 金剛經 到 無量壽經 再到 阿彌陀經 (黃念祖居士)
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以般若為導，以淨土為歸

作為佛學漫談，我這次來可不是來說法的，更不能說是來向大家開示的，只是向大家彙報一下自己看經、實修方面的一些體會而已。既是漫談，那我們從今天開始談什麼呢？就從《金剛經》談到《無量壽經》吧。大家也許覺得這兩部經很不相同，怎麼能聯繫到一塊講呢？所以，這裏有三個因緣，先跟大家彙報一下：

第一個因緣：

正果法師一直在這個道場講《金剛經》，現在正果法師生病了，委託我來代替他，所以這裏有個接續的意思，因此還是先從《金剛經》談起。大家都知道本人寫了一部《無量壽經》的註解本，而且三月份的時候我就準備來向大家談這個，後來就廣濟寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經》及淨土法門了。當然我們這裏接續正果法師的《金剛經》還是要談到《無量壽經》以及《阿彌陀經》的。也就因此從「般若」談到「淨土」。此為第一個因緣。

第二個因緣：

咱們居士林一恢復以後，開始印經，所印所念的那個經本，是本人所印，供養居士林的。而居士林所印的第一部經就正是這《金剛經》。秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經》，應王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明瞭這兩部經先後印是很有意義的，這也說明瞭我們修行人所要走的修行途徑——「以般若為導，以淨土為歸。」

我們修行拿什麼來做導引呢？也就是說我們要有一個導航、一個方向、一個指南針，這要靠什麼呢？靠的就是這「般若」——《金剛經》之類。但是我們要走到哪去呀？總要有個歸宿吧！以什麼為歸呢？就是以淨土為歸！

我寫的這篇序題就是「以般若為導，以淨土為歸」。其中，這個「歸」字有幾種解釋：

一是「歸宿」。總在外頭跑要有個宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是「歸」的第一重含義。二是「究竟終極」之義。如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以淨土為歸，彙歸大海。一切水都要流到大海才成，淨土就是我們所要歸的那個海！

「般若為導，淨土為歸」。我們為什麼要「以般若為導」呢？因為我們修菩薩道都要修「六度」。從佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這是前五度，第六度就是「般若」。我們要修「六度」，就必須知道：前五度如盲，唯有「般若」才是有目。對此，《金剛經》中有此證明。所以，正如有人批評人時常說的：「你是盲修瞎練」。因為他沒有目標，可不就是盲修嗎！如果沒有「般若」，行五度也如盲，那就免不了被批評為「盲修」了！「以般若為導」如有眼目。一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎麼能行？佛經上也說：「入佛寶藏，智慧為目」。到了寶藏裏頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。什麼是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什麼，你若有「般若」，才知道拿什麼。那又用什麼去拿呢？「信為手」。信心就是手。用「信心」去拿！所以，「信為道源功德母」。就是「以般若為導」呀！

反過來說，咱們許多在迷中的人，就如同「大富盲兒」一樣。擁有財富但卻瞎了眼睛的孩子。「日坐寶中，為寶所傷」。天天坐在寶藏裏頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹紮破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。所以「般若」的重要性就在於它為目，為目才能為導，其中的重要性就在於此。

什麼是「淨土為歸」呢？最高的經——《華嚴經》，八十卷中的最後，講的就是「普賢菩薩十大願王導歸極樂」。這是再現成再好不過的證明瞭！整個佛法的宗旨就在這。所以，佛開始就講《華嚴經》，一開口告訴眾生的就是這個，也就是把佛的全部所得都給了眾生了。最後導歸到哪？歸的就是「極樂世界」。普賢菩薩是「華嚴」的長子，是第一位的大菩薩，十大願王導歸極樂。所以，以淨土為歸就是「華嚴」的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示範帶頭的——以淨土為歸。為什麼我們今天從《金剛經》談到《無量壽經》？這就是第二個因緣。

第三個因緣：

就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：「你是因為什麼而學佛的？」這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是「叛徒」了。我這「叛徒」又轉變為「信徒」，就是由於《金剛經》的緣故。

我小時候常跟著家長到廣濟寺來，可以說寺院裏沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裏頭，晚上念「南無本師釋迦牟尼佛」，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛號。當時鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。夜裏了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才把我叫走......這些都是往事，所以小時侯是佛教家庭，一開始的印象很深。那麼，為什麼又成為了「叛徒」呢？慢慢的，由於知識增加了一些，於是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，於是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。結果發現許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時嗔恨，有時貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計較分別，佛教圈內還是有勾心鬥角的現象出現。由於看到有名的在家、出家人的這許多情況，於是便產生了一個錯誤結論，我以為：「這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？」正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。

直到我上大學三年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，於是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶註解的《金剛經》。這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！

通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：「應無所住而生其心」，到這時我才思想轉變了，也不再是「叛徒」了！同時，自己也有一個體會：這「無住生心」可不是一般主觀願望所能達到的。如果想要「無住生心」，一旦「生心」了，你也就「有住」了，也就不是「無住」；一旦「無住」你就不能「生心」……

那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到「無住生心」。所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土念佛法門。也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。下面我要談的就是深化後的一些體會、感想。這是第三個因緣。

通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年後回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正確的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！

關於「無住生心」的重要性，我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事蹟中看得很清楚！六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水掙錢來養活母親。他之所以信佛就是因為聽了半部的《金剛經》，也就是聽了「應無所住而生其心」這一句話。當時，六祖給小旅店裏頭送水來正欲出門，一個店客在念經，他就聽，當他聽到此人念到「無住生心」的時候，心中豁然，於是便問：「你這經是從哪來的？」客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，於是六祖便要去黃梅。從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠。六祖就是聽了這一句「無住生心」便去了黃梅的。

一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句「應無所住而生其心」，就是這樣一個基礎水準，可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗公案，我也常提起這個公案，因為這則公案實在太有意思了。不老去提，咱們總是體會得不親切。

我們看，六祖當時就是這麼個水準，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。等他見了五祖，五祖一看他就說：「你這茖獠，你也來學佛呀！」「茖獠」當時是罵南方少數民族的話，好比「南蠻子」之類的歧視的話。言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！

梅山五祖弘忍是禪宗祖師，所以說起話來都帶有禪機機鋒在內的。六祖當時就回答了：「人即有南北，佛性即無南北。」人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什麼水準！這麼一問一答，六祖便顯出了真水準。五祖就說了：「這個根基還是很利的，你到操場上去勞動吧」。六祖後來又回答過一句話，這話就更利害了：「阿那自家日生智慧。為甚再做何物？」他自稱自己是「阿那」，阿那每天都生出智慧來，除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我幹什麼？能說出這樣的話該是什麼人啊！僅僅聽了半部《金剛經》，僅僅聽了「應無所住，而生其心」這一句話……所以，《金剛經》的殊勝功德，我們一定要深刻體會，道理就在這！五祖講：「這個根基太利，快去快去！」後來六祖做了個偈子，對於這個偈子，當時很多人都誤會了，其實在修證上他已經超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國歷史上的事實，你不能不信呀！神秀能講多少部的經論，那《楞嚴經》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識，是首座，所以五祖一宣說：「你們誰來做個偈子，我就傳衣缽給他。」聽了這話，五百人中沒有一個敢做的。因為他們都以為，當然非神秀莫屬了，眾望所歸嘛！我們就不必再做了。由此可見，當時神秀是有這麼高的威望了。

雖然神秀最後做了個偈子，但他還是沒有得到衣缽，倒是讓一個勞動者，一個南方來的，還沒銻頭出家呢，只是寺院裏一個幹苦活的人給得了去……後來眾弟子追衣缽，對此很多人都誤會了，認為佛教徒怎麼還搶衣缽？不應該呀！其實不然，佛教徒水準不是低到這個程度，咱們可不要低估了、錯解了！我要在此給五祖的眾弟子們平反！他們之所以追缽，是因為這些佛教徒就是想不通呀！怎麼一個在家人把衣缽拿去了？想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了。現在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了爭名奪利，這一點大家一定要認識清楚！

那麼，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有「見性」。五祖所以夜裏才又把他找來，又給他開示，於是便講到這《金剛經》，講到「應無所住而生其心」。所以，「無住生心」是一部《金剛經》的宗旨。現在香港出了一本《金剛經》的註解，其中對「無住生心」這句話，一句也沒發揮而加以再說明，這是很遺憾的事！

在那個時候，六祖是第二遍聽《金剛經》，他沒有別的基礎，也沒有見過別的經典，他就是因為《金剛經》最後才大徹大悟的。大徹大悟之下他感歎：「一切萬法不離自性。」就是這麼一個文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為「我不識字」就學不了佛，其實大家怕什麼？學佛開不開悟，不是考狀元。大家要知道沒有什麼可怕的，你的佛性一點不減，一點沒減啊！

「何期自性本自清淨！」我哪裡想得到呀！這個「自性」本來就是清淨的！「何其」是哪裡想得到的意思。

「何期自性本不生滅！」這個「自性」本來就是無生無滅的！

「何期自性本來具足！」這個「自性」本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點都不缺呀！

「何期自性本無動搖！」咱們這個妄心有動搖，但哪裡想得到，這個「自性」卻從來不增不減而沒有動搖過呢！

「何期自性能生萬法！」這就真正認識了「自性」，一切萬物皆由「自性」變現出來的！

五祖也對六祖說了：「不識本心，學法無益。」你不認識你自己的本心（自性），你再怎麼學法也沒有用處！當然，不是說一點用處也沒有，畢竟還是種了「福」，但是，對於解決你個人的生死根本，就必須要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達不到了，所以也就學法無益了。

「若識本心，見自本性！」倒過來說，你如果能識得本心，見自本性，怎麼樣呢？那你就是「大丈夫、天人師、世尊……佛」了。所以，這是頓法，正所謂「迷即眾生，悟即佛」。五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。所以，這部《金剛經》的殊勝，也就在「應無所住而生其心」這句話上，道理也有於此！

關於「般若」的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的「如聾如盲」。多少人能有目呢？《金剛經》有言：「若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。」心裏有所住，你雖然行佈施，但行的卻是什麼呢？就像一個人進了黑屋子似的，什麼也看不見。所以，你即便是行佈施，如果沒有「般若」，等於進了黑屋子一樣，什麼也看不見！

又如《金剛經》所言：「若菩薩，心不住於法而行佈施。」能無所住而行佈施，就才真是「生其心」了。你如果真「無住生心」又怎麼樣呢？那就是「如人有目」了。「般若」就是目呀！有「般若」才有眼睛。所以，我們大家都要好好地在「眼睛」上用功夫！現在大家都是願意「練腿」，想跑本來是好事，但是先別光「練腿」呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以「眼睛」太重要了，若人不住於法而行佈施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是「無住生心」。

「般若」的重要，從經文中也可以看到。正如經文所說：「若是無量百千億劫以身佈施，」早晨我以多少身多少身佈施；中午我以多少身多少身佈施；晚上還是這麼佈施……這麼佈施了百千億劫，而且還是拿生命來佈施，一般人根本是做不到的！這福報大不大呢？這要看跟什麼比了，如經所說：「若復有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。」如若有個人聽了《金剛經》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命佈施的人。

所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。你不如此，做不到這一點，那就「入暗無所見」了。總之，《金剛經》的功德就在於「應無所住而生其心」。能夠達到這個境界的是什麼人呢？根據蕅益大師的《破空論》所講，這是「地上菩薩」的境界。他說：「羅漢能夠無住，不能生心」。所以只見到了「我空」，真正沒有「我相」了，但他證的是「有餘涅槃」，他證了「真諦」，就入了「大般涅槃」了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。所以他雖是「無住」了，但不能「生心」呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為「嬌芽敗種」。其實，他們已經入聖人流了，但就是因他們發不起「阿耨多羅三藐三菩提」心。所有些事度的菩薩，他雖也發了大乘心，比如：拿些腦髓來施捨，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發起了這個大乘心，但是他不能「無住」，而是「有所住」。那麼只有到了「地前」的「三賢」才成。（幾十個聖位，『十信』之上有『十住』；『十住』之上有『十行』；『十行』之上有『十回向』；『十回向』之上才是『十地』。）「地前三賢」是什麼情況呢？「十住」、「十行」、「十回向」，他們只能有時候是「無住」，在「無住」的時候就不能「生心」；而有時倒是「生心」了，但又不能「無住」。相交換的，一段時間「無住」，一段時間「生心」。只有是登了地，破了「無明」的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心。

《金剛經》的殊勝，前面我們通過蕅益大師的《破空論》瞭解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！雖然我們如此讚歎《金剛經》，大家是不是認為高不可攀呢？

剛才不是說過嗎，在我二十歲的時候就體會到，當你這麼單單純純地、老老實實地念這一句「南無阿彌陀佛」的時候，一句又一句，一句又一句……這時你心裏沒有想別的，所以，念佛的人應當萬緣放下，什麼功名富貴，什麼考級，什麼家庭糾紛……這一切都應當放下，你萬緣放下了，不就是「無所住」了嗎！於是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」這一念聲聲不已，相續不斷，這不就是「而生其心」了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經告訴我們：以凡夫的生滅心要入諸法實相，唯有以念佛是最容易的。佛開八萬四千法門，沒有一個法門是不好的。但以我們這種生滅的妄心，就此水準要入諸法實相，那就只能是以持名或持咒才成，因為這種方法是最容易的！所以，蕅益大師說這個念佛之法是「即事持達理持」，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，這就是事持。不想別的，就這麼念、就這樣持名號，再從這個事持便可達到理持，也就變成了實相念佛。蕅益大師這樣的大德，他為什麼有這樣大的功德？就是因為這一句的佛號，而暗合道妙的。你雖然不懂得《金剛經》，但是在你念的時候，不知不覺中你就合乎了「無住生心」這個無上的道妙，也可說是妙道了！

蕅益大師說過：「行人信願持名，全攝佛功德成自功德。」一個人能夠信願持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。所以，我們能從《金剛經》談淨土宗的《阿彌陀經》（即同《無量壽經》），就是全攝自己的功德！我們雖然知道了《金剛經》有如此的殊勝，但還要知道這並非是我們的境界所能達到的！那我們應該怎麼辦呢？這個淨土法門所解決的就是這個問題。下面就我們所念過的《阿彌陀經》的最後一段，結合蕅益大師的《彌陀要解》，來向大家做一彙報。

剛才所說：從《金剛經》談到《阿彌陀經》，其實《阿彌陀經》就是小本的《無量壽經》，所以也就是從《金剛經》談到《無量壽經》。《阿彌陀經》的最後部分有這樣一句：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德」十方的佛都在讚歎這部經，這也就是佛在讚歎一切諸佛。「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，」這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經。同時也在稱讚釋迦牟尼佛不可思議的功德。「而作是言，」十方的佛都是這麼說的。說什麼呢？「釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，」釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」能夠在娑婆國土，這個娑婆世界五濁惡世，「五濁惡世」是什麼呢？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是在這樣一個惡世中得「阿耨多羅三藐三菩提」，在這個世界上示現成佛。「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」為這個世界的眾生說一切世間人都太難相信的法。大家在讚歎釋迦牟尼佛！大家為什麼做這樣的讚歎呢？蕅益大師就把這個原因告訴我們清楚了。