顏琁有

念佛切勿起疑念(難信之法)
道源法師講述
http://book.bfnn.org/books/0420.htm#a03

諸上善人慈悲！道源今天再向各位打打閒岔，題目是「念佛切勿起疑念」。念佛全憑信心，若起疑念，則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子，一定要相信佛說的話。

本師釋迦牟尼佛，因為他自己已經成了佛，他是「過來人」，所以知道成佛的經過；那一條路難走，那一條路易行，都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛，必須先斷煩惱；煩惱斷盡，方能成佛。可是娑婆世界的眾生，因為處於五濁惡世，煩惱特別多；由於環境惡劣，斷煩惱的工夫亦不易進步；所以成佛很難！我們的本師，真是大慈大悲，特為我們指出一條特別容易走的路，即是念佛法門。可以不斷煩惱，而先求生極樂世界，是即所謂「帶業往生」。迨至生到西方，環境變好了，用起工夫來，但進不退，很容易就達到成佛的目的了。

釋迦如來，既然由大悲心中，流出這特別容易修行的念佛法門，眾生即應普皆往生西方；而現見眾生得度的很少，是什麼緣故呢？這是因為眾生業障深重，不肯信佛之故。他們既然不肯信佛，當然不信念佛法門；連信仰心都生不起來，那還能夠修行得度呢？

其他世界，其他眾生，且置勿論。單說我們這個地球上的人類吧：地球上的人們，大多數不信因果的道理；不信做善事得善報做惡事得惡報。這類撥無因果的人，佛教中稱之為「一闡提」。他們連因果報應都不相信，那裏還能相信念佛法門呢？

又有多數的人，雖然信仰「作善上昇，作惡下墮」的道理，但是他們信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教；這種人，佛教中稱之為「外道」。這些外道，連佛教都不相信，那裏還能相信念佛法門呢？

我們再看看我們佛教以內的人吧：有一般人，類似僧尼，雖然住在佛教廟裏，但是他們卻不學佛法；掛的是佛教的「招牌」，賣的是外道的「雜貨」；又有一般人，類似居士，秘密傳道，勸人「吃雞蛋菜」，說是「釋迦已經退了位，彌勒佛現在正掌盤」；這般類似佛教的人，佛教中稱之為「附佛法外道」。他們連佛法僧三寶都不相信，那裏還能相信念佛法門呢？

在佛教之內，除了「附佛法外道」以外，則都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法門，因為他們學的是其他宗派。其他宗派的人，既不學淨土宗，因此起了門戶之見，心生執著；不但不信淨土宗，而且常對淨土宗加以毀謗，這真是不應該的。

例如學禪宗的人，剛剛學了幾天禪，就反對念佛，殊不知歷代大禪師，修念佛行的多得很！許多參禪的高僧大德，大徹大悟，明心見性以後，率多歸向淨土。如過去的永明禪師，徹悟禪師等，都是淨土宗的祖師。然而既是淨土宗的祖師，為甚麼還要稱他們為「禪師」呢？因為他們起先學禪，開悟見性之後，能以興隆禪宗，是禪宗的大善知識，「禪師」的大名，已傳揚於諸方；雖然後來歸向淨土宗，專修念佛法門；但是稱他「禪師」已成習慣了，所以仍然稱他們為「禪師」。由此可以證明淨土宗與禪宗並無障礙，何必加以毀謗呢？又如禪宗大德虛雲禪師，大家公認他是大徹大悟的禪師。他老人家若在禪堂開示時，就講參禪的道理；若在念佛堂開示時，就教人念佛；不但不反對淨土，而且讚揚淨土哩。現在剛剛學了幾天禪的人，就反對淨土，不知他們的學識與工夫，是否已超過前面所舉的永明、徹悟、虛雲諸大禪師？相信不會超過吧！

又如學唯識宗的人，剛剛學了幾天唯識，就反對念佛！殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄奘大師，並不反對念佛；他老人家由印度求取佛經回來，親自翻譯「稱讚淨土攝授經」。（阿彌陀經之新譯）如果玄奘大師反對念佛，一定不會把阿彌陀經之梵文本帶到中國來；亦一定不翻譯此經。可見玄奘大師不但不反對念佛，而且是提倡念佛的。再看唯識宗的第二代祖師窺基大師，著有「阿彌陀經通贊疏」三卷，「阿彌陀經疏」一卷。可見窺基大師不但不反對念佛，而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來，大家公認為中興唯識宗的太虛大師，若有念佛的人請他老人家開示時，他老亦講念佛的道理；在他的講演集裏，關於講淨土的有七篇之多！（臺北市善導寺曾印單行本流通）故知太虛大師亦是不反對念佛，而且是兼弘淨土的。現在剛剛學了幾天唯識的人，就反對淨土宗，他們的學問修持，能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎？相信不會超過吧！

以上所講不信念佛法門的人：一類是撥無因果斷善根的一闡提，一類是信仰其他宗教的外道，一類是混入佛門的外道，一類是信仰佛教其他宗派的人。這四大類的人，在今天的念佛堂裏，或者是沒有，故今天所講的話，不是專對他們講的。

今天是為「信而有疑」的人講的。疑是疑惑，昧於事理，不能決定是非，謂之疑惑；疑與信是對待的，疑則不信，信則不疑。為什麼說「信而有疑」呢？因我們前生前世種了念佛的「善根」，所以今生今世遇著念佛的機緣，就發生信心了。可是我們的「八識田」中，潛伏著很多的疑惑「種子」，一經遇著外緣的觸動，它就發生「現行」了。於是在信心之中，就生起了疑念。現在分三段來講：

第一、疑教權說：

「教」是佛所說的言教；有一般人疑惑淨土法門的言教，是釋迦佛為引誘眾生入於佛道方便權巧說的，西方極樂世界並不是真實有的。讀「阿彌陀經」，見到裏面所說的種種莊嚴，種種妙事，都生起疑念！讀到「極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞」；讀到「四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」；讀到「彼佛國土、常作天樂，黃金為地」；竟會引起疑惑。說是：那裏來的這麼多的寶貝可以造路建房呢？盡大地都是黃金，尤其令人難以相信。因為在娑婆世界沒有見過，便認為這是絕對沒有的事，他們說：這一定是釋迦佛為引誘眾生說的。所謂「先以欲鉤牽，後令作佛事」。西方極樂世界，只是一個「化城」罷了；這是以凡夫的境界來疑聖人的境界。正等於以貧賤人的境界來疑富貴人的境界，未免幼稚可笑。

為解釋此疑，先說一個眼前的譬喻：比方有一「山頂人」，他所見的廟宇，都是數尺見方，高不及丈的土地廟。有人向他說：臺中市靈山寺新建一座大講堂，如何的高大，如何的莊嚴，樓上樓下可以容納八百人聽講！這位足不出戶的山頂人，一定不相信有這樣高的廟宇。然而我們並沒有騙他，靈山寺的大講堂實實在在是有的。不過我們應知道：這座大講堂不是憑空生出來的；是由於靈山寺的住持、監院、以及信徒們，化費了很多的精神，很多的財物，纔建築成功的。西方極樂世界也不是憑空有的；是由於阿彌陀佛在無量阿僧祇劫中，所修的無量功德所成就的。以如是不可思議之清淨妙因，方得結成如是不可思議之清淨妙果。極樂世界是實實在在有的，並不是釋迦世尊方便權說的。

第二、疑法太易：

「法」是修行的方法。又有一般人疑惑淨土宗的修行方法太容易了。他們讀阿彌陀經，讀到「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂！其人臨命終時：阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。竟會引起疑惑，說是，一個薄地凡夫只要念南無阿彌陀佛六個字，而且只念七日，就可以往生西方極樂世界，這未免太容易了吧？他們說：佛教通途的修行方法，即是「止觀」。下手修行時，必先修「止」。待「止」修成了，再來修「觀」。「觀」修成了，然後再修「止中帶觀，觀中帶止」的工夫。直至修到「止觀不二」的境界，工夫纔算「上了路」。談到修行之事，真是難之又難！怎麼說只念一句佛號，就算是修行呢？他們又說：修行原為斷「業」，但是斷業並非易事，須要經過三大阿僧祇劫纔能斷盡；怎麼說只須七日的短時，就可以帶業往生呢？

我們須知：念佛法門有二種力量，一是心力，二是佛力。修其他的法門，完全靠自己的心力，所以很難。修念佛法門，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。喻如一位老人，意欲上樓聽講，但以身體衰弱，上不去樓梯；設若這時候，有一位年富力強的人，攙扶他一下，這位老人，不是很快的就上樓去了嗎？老人喻如薄地凡夫。意欲上樓，喻如願生西方的心力。身體衰弱，喻如業障深重。力強的人攙扶，喻如佛力接引。老人上樓，喻如帶業往生。業力固然不可思議，但是心力與佛力亦復不可思議！在我們發心念佛之時，即是發展心力之時；念到一心不亂之時，即是心力充分顯露之時。這在一心不亂的時候，業力亦被降伏，無能為其障礙之力了。再加上佛力接引，帶業往生實是輕而易舉的事了；又何用懷疑呢！

第三、疑自根淺：

「根」是前世修行的善根。前面所說的二種疑惑，是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太淺，縱令念佛，恐怕也生不到西方去。這是說：另有一般人，聽說極樂世界有無量無邊的莊嚴，阿彌陀佛正在那裏講經說法，我們只要念佛，即得往生。生彼國以後，即得見佛聞法，獲證「無生法忍」；就有了大智慧、大神通，能夠飛行自在，能分身到他方世界廣度眾生。他們聽了這些話，信是相信了，但是認為那是有大善根的人纔能辦到的；自己的善根太淺，怎樣能夠辦得到呢？

奉勸諸位：千萬不可疑惑自己的善根太淺，因之恐怕不能往生淨土；須知你我都是善根深厚的人！怎樣可以證明你我的善根深厚呢？請看現在全世界上的人，終日忙忙，所為何事？豈不都是忙著準備互相殘殺的事嗎？再看現在社會上許多的人，終日忙忙，所為何事？豈不都是忙著爭名奪利，以及忙著造殺盜婬妄無邊惡業的事嗎？那麼，我們既不忙著互相殘殺，又不忙著廣造惡業，為何忙著來到這裏念佛呢？如果沒有大善根，能肯這樣做嗎？何必自暴自棄對於自己的善根有所懷疑呢？

總之，從今以後，把一切疑念打消，相信釋迦佛絕對沒有妄語，相信我們自己都有大善根，相信念佛法門一定可靠！但能篤信不疑，一心念佛，決定可以往生西方極樂世界。

話說多了「打閒岔」，大家發起清淨信心來，好好地念佛吧！


怎樣念佛往生成佛
淨空法師講述
http://book.bfnn.org/books/0471.htm#a02

說實在話，我們絕不是二、三年前、或十幾年前才開始學佛，那你就錯了，那有那麼容易。學佛的同修大概都承認一切眾生有三世，我們有過去世，有未來世，過去無始，未來無終；我們今天能發心學佛，那是因為過去世，生生世世，有無量的善根，佛在大乘經上講的很多，聽說同修們唸《無量壽經》唸得很多了，《無量壽經》上講的很清楚。

經中明白告訴我們，像阿闍王子他們五百人，那是一個小團體，常常參加佛的講經法會。他們聽世尊介紹西方極樂世界，他們聽了很歡喜，動了心了，希望自己將來成佛也像阿彌陀佛一樣。佛有他心通，你一起心動念，他就知道了。佛告訴大眾，他們五百人過去生中曾經供養四百億佛，一尊佛，不講別的，就說三大阿僧祇劫吧，四百億，這是天文數字；你才曉得一個學佛人，善根深厚不可思議。

我們在座的同學裡，我想大多數的善根福德超過阿闍王子，為什麼？他們供養四百億佛，如此的善根福德在聽說西方極樂世界後，只動念頭，將來成佛想跟阿彌陀佛一樣，還沒有發心想念佛求生淨土。

我們今天聽到了，居然是要發心念佛求生淨土，你的善根福德就超過他們太多太多了；不要小看自己，覺得自己煩惱很重，業障習氣很深，總感覺到自己沒有善根，沒有福德，這就是你自己想錯了，其實你真正發心求生淨土，你的善根福德不可思議。

《金剛經》，我們在去年年底和今年年初講過一遍，也用了四個月的時間，這部經特別是在中國佛教傳誦最深，許多人沒唸過《彌陀經》，但不知道《金剛經》的人就很少，唸《金剛經》的人多。《金剛經》上佛也曾講，你聽到這部經典而能相信，你不懷疑，你能夠接受，這個人的善根福德亦不可思議，絕定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種的善根，這是無量佛來所種的善根。

你把此段和《無量壽經》阿闍王子那段合起來看，佛沒有妄語，我們一定要肯定我們自己的善根福德是無量劫來累積到今天的，真正不可思議。現在我們缺的是什麼？我們有善根，「因」已經有了，我們缺少「緣」，如果因緣再具足了，那你這一生絕定去做佛，不但超越六道，而且超越十法界，這都是真的事實。我們三天這一點時間就來討論這個問題，我們確確實實有機會在這一生成佛，在這一生當中成就無上正等正覺。

你要是有這個願心，那你就要依照佛的教誨，佛教我們怎麼做的，我們要認真的去做；佛教我們不可以做的，我們絕定不做。從這個地方建立信心，信心要像《金剛經》上所說「信心不逆」，那這一生當中就有把握成就。這是依靠佛的教訓，依靠佛所說的理論與方法，這就是得佛力的加持，得佛的保佑；佛是用經典保佑我們，是用經典當中的理論方法來幫助我們，這裡面絲毫的迷信都沒有，這是我們必須要認識清楚的。


信多難！不是那麼容易
淨空法師
http://big5.xuefo.net/nr/article3/34580.html

所以我學佛，雖然二十六歲就相信，真正接受淨土那是相當不容易。

年輕的時候喜歡佛經裡面的道理，佛經裡的經義，對這個發生興趣。認為淨土應當是世尊對程度差一點、根性劣一點的人，對他們所說的，大概不是對知識分子說。

所以從《華嚴經》上，這偶然的一個念頭起來，細心觀察才發現，這是無比殊勝的法門。你真正相信，你才能夠契入，所以「信為道元功德母」。我確實說這麼多話，目的何在？勸大家真相信，真信太難太難了。

你看我對淨土法門的接受，差不多是從方東美老師把佛法介紹給我，二十年之後才相信，真的是難信之法。三十歲的時候，懺雲法師勸我，我不敢反對，沒接受，心裡沒接受，表面上不反對，也跟著念《彌陀經》，實際上沒接受。到台中跟李炳南老師學教，十年，老師苦心婆心的勸我，我不反對淨土，但是我學淨土的意願不強烈。

真正接受淨土、相信淨土，是《華嚴經》講了一半，細心把《華嚴經》從頭到尾翻一遍，看文殊、普賢，看到善財五十三參，這才真正明白了。所以我相信淨土是從《華嚴經》把我帶進去的，《楞嚴經》把我帶進去的。我跟李老師學《楞嚴經》，這是一部大經，證明這是難信之法。我不是上根，我是中下根性的人，學佛，分別執著很嚴重，所以對於大法產生障礙，信心建立不起來。受《華嚴經》的薰陶，逐漸業障消了一些，智慧開了一點，才把這樁事情真的看清楚、看明白了，這才相信。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ九卷）2010/2/16　檔名：12-17-2109


若不往昔修福慧，於此正法不能聞
淨空法師
http://big5.xuefo.net/nr/article12/116075.html

「本經《福慧始聞品》曰」，這還在後面第四十七品，倒數第二品，經文上說「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」。淨宗《無量壽》，是世尊出世第一正法，這個條件你要不是在過-去生中，生生世世有福慧的根基，你聽到這個正法才會生歡喜心，你才肯真幹。如果你福慧少，這一生遇到，遇到了不相信，遇到了還不願意往生。這個世界好，這個地方值得你留戀-，極樂世界你沒看到，你不相信，這是什麼？沒有福慧。為什麼說沒有福慧？這個法門你遇到了，你這一生可以作佛去，那要多大的福報？那要什麼樣的智慧？所以你不相信、不肯學-，這是正常的。大福慧的人，億萬人當中難得有一、二個，所以你就曉得，遇到這個法門、聽到這個法門，不相信、不願意往生，那是正常現象，絕大多數的人。李老師當年在台中告-訴我們，他是以自己道場台中蓮社，一萬個蓮友當中真正能往生的，只有三、五個，萬分之三、萬分之五，其它都不能往生，什麼原因？福慧不足。李老師是大德，天天講經教學，現-身說法做出典範給我們看，看得懂的人不多，湊熱鬧的人很多，真可惜！所以得真幹。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二二集）2011/3/13


正編三→93.阿彌陀經白話解釋序
印光大師
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/56/index.asp?t1=0&t2=3&t3=92

通宗通教之高人．尚多崇尚自力法門．不肯仰仗佛力．其志固高．其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡．再一受生．多半迷失．不但所期皆成晝餅．且有因福造業．後生墮落之虞．由是言之．誠堪畏懼。須知淨土法門．乃一代時教中之特別法門．不可以與通途法門並論．若不明此義．以仗自力通途法門之義．疑仗佛力特別法門之益．而不肯信受．則其失大矣。佛說難信．蓋即指此．若無比執．則誰不信受奉行焉。


文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一七集）2011/3/5
淨空法師

今天難，難在就是大家不相信，這個難！難在沒有人護持佛法了。護法這個使命，釋迦牟尼佛在世，當時是付託給國王大臣，所以歷代的­帝王，國家護法，帶頭來學習，人民相信，跟著就學。現在走向民主，國家領導人沒有去學習這些東西，疏忽了，不重視它了，於是災難­就起來。


佛說阿彌陀經要解(蕅益大師)
http://book.bfnn.org/books/0871.htm

『信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。』