顏琁有

富有與貧窮的大秘密
http://book.bfnn.org/books/0876.htm

財富是一個人福德的果報，佛教並不反對人擁有財富，相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。

《法華經》法師功德品曰：”資生業等，皆順正法。”
《智度論》十九曰：”正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。”
實際上每個人都應該擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。

《大莊嚴論》：所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。
告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮，很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。

但是佛教中講獲得財富的方法，和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講，貧窮及獲得財富的原因是什麼：

復有十業，能令眾生得少資生報：
一者、自行偷盜。
二者、勸他偷盜。
三者、贊歎偷盜。
四者、見盜歡喜。
五者、於父母所，減撤生業。
六者、於賢聖所，侵奪資財。
七者、見他得利，心不歡喜。
八者、障他得利，為作留難。
九者、見他行施，無隨喜心。
十者、見世饑饉，心不憐湣，而生歡喜。
以是十業，得少資生報。

有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。

一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。

這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。

另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。

五者、於父母所，減撤生業。六者、於賢聖所，侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。

這是貧窮的果報。其實這個現象，我們很容易觀察出來。社幷會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。

七者、見他得利，心不歡喜。
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。

這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。

為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛，看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。

如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。

別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

八者、障他得利，為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。

這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個範圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。

九者、見他行施，無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不贊歎。

見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。

只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜贊歎。

十者、見世饑饉，心不憐湣，而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。

復有十業，能令眾生得多資生報：
一者、自離偷盜。
二者、勸他不盜。
三者、贊歎不盜。
四者、見他不盜，心生歡喜。
五者、於父母所，供奉生業。
六者、於諸賢聖給施所須。
七者、見他得利，心生歡喜。
八者、見求利者，方便佐助。
九者、見樂施者，心生忻悅。
十者、見世饑饉，心生憐湣。
以是十業。得多資生報

那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。同樣十件事情可以得到財富的果報：

一者、自離偷盜。二者、勸他不盜。三者、贊歎不盜。
四者、見他不盜，心生歡喜。
首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。

五者、於父母所，供奉生業。六者、於諸賢聖給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。

這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。

七者、見他得利，心生歡喜。八者、見求利者，方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。

不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。

《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者，令得伏藏。就是這樣的精神，我們雖然不能令得伏藏，但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。

九者、見樂施者，心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜贊歎。

無論法財佈施，心中一喜、口中一贊，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。

十者、見世饑饉，心生憐湣。
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。

這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。