顏琁有

如何促進心理健康(文珠法師)
文珠法師講述
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1910.htm

要促進人的心理健康，令人精神回復正常，唯一方法，就是消除煩惱。何謂煩惱？煩惱原無實體，但能使人懊惱煩悶，身心不安。大智度論云：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」可知煩惱，是人心中的大賊，是破壞人心理健康的毒素，是令人喪失理智的麻醉劑，人在煩惱擾亂下，在煩惱衝擊中，鬥爭益劇，痛苦日深，人間是非，社會罪惡，亦層出不窮。

佛經將人心的煩惱，分為「根本煩惱」及「隨煩惱」兩大類。「根本煩惱」是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種。「隨煩惱」又分大隨，中隨，小隨。小隨謂：「忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、嬌等十種；中隨煩惱，指無慚及無愧二種；大隨煩惱，是掉舉，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知等八種。這不過是略舉其要而言，實則人之煩惱無量，佛經言：煩惱有八萬四千之多（見俱舍論）。佛為對治眾生八萬四千煩惱，所以說八萬四千法門。但簡括而言：不外是貪、瞋、癡等三種，又名三毒。此三毒人皆有之，所以人皆有心病，人皆心理不健康，精神不正常。如果要促進人的心理健康，恢復人的精神正常，最好的方法，就是實行佛教六波羅蜜中的布施波羅蜜，忍辱波羅蜜，及般若波羅蜜，來對冶貪瞋痴三毒的毛病。

（一）以布施對治貪心

貪是三毒之一，又名貪愛、貪慾，人之貪慾對己謂之慳，對人謂之貪，合名慳貪，對境染著為性，生苦為業。成唯識論云：「於有有具染著為性。」何謂有，有具？有指我執，一切眾生，皆執四大假合幻有的生命為實我。有具指法執，即人生活所需要的一切物質享受。因為人不知四大組合的我，是假非真，每因貪愛自己的生命，便聯想到自己的地位、名譽、財富、家族，甚至為自己生命的延續及發展，為了自己與家族的享樂與榮耀，貪多慕得，得隴望蜀，不講真理，不顧正義，不念友情，唯達目的，不擇手段。可惜人生不如意事，十常八九，結果，由貪不得而轉為瞋恨，其他忿怒、仇視、結怨，種種不正常心理，皆隨之而來；人世間的憂悲苦惱，亦隨之而生。可知貪，實是人間的罪魁禍首，為患無窮，我們欲想保持心理健康，首先就要對治貪心。

佛教人以布施來對治慳貪，布施有財施、法施、無畏施，昨天已經詳述，現在，僅說明布施之所以對治慳貪的理由。人之所以慳自己的東西，貪他人的財物，主要原因，是看不破，放不下，不知：「施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」每以有限的生命，追求無限的慾望，在：「人無百歲命，常懷千歲憂」的心態下，廣積財富，貪之無厭；殊不知人命無常呼吸間，一息不來，便是一生，無論生前在人生舞台上，如何顯赫，如何出色，一旦劇終人散，結果落得一場歡喜一場空，所謂：「頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」然則何必斤斤計較，分毫必爭呢？

當知「黃金不是千年業」，「千年田換八百主」，何況世間財物，實為水、火、盜賊、國王、不孝子等五家所有，隨時皆可取，可奪，可偷，甚至水火無情，往往億萬財富，毀於一旦。更何況，財、色、名、食、睡，實是地獄五條根，當死神降臨，何止「有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒。」最慘的是：「萬般帶不去，唯有業隨身。」然則，勤苦積蓄，貪求財富，究竟為誰辛苦為誰忙？如是想得開，看得破，放得下，自能安貧樂道，樂善好施，有錢施錢，有力施力，或施知識，或施無畏，以布施的行為，停止貪求的慾念；亦以布施的功德，來抵消慳貪惡業，使內心充滿慈悲喜捨，恢復精神正常，獲得心理健康。

（二）以忍辱對治瞋心

瞋，又名瞋恚，又名瞋恨，以憎惡為性，不安與惡行所依為業；能令人身心熱惱不安，故又名瞋火，是人心三毒中最惡毒的心理毛病。唯識論言：「瞋必令身熱惱，起諸惡業。」遺教經云：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。」世人往往因貪而不得必瞋，瞋恨的結果，每令朋友反目，親屬仇視，甚至父子之情，夫妻之愛亦因之喪失，大則發動干戈，導至世界大戰，小則破壞杜會秩序，製造人間糾紛，給人類帶來無邊的災難與禍患。所以華嚴經說：「一念瞋心起，百萬障門開。」又言：「一念起瞋，殃墮無間。」可知瞋心之為患無窮，非對治不可。

佛教人以忍辱法門，對治瞋心，然忍字心上一把刀，當人忍受逆境時，尤如一刀剌心，其苦難當，非有相當修養，實在無法忍受。所以要對治瞋心，仍需要對人情世故，看得淡，放得下，然後可以忍辱，可以對治瞋恨心。六波羅蜜經中教人：「了瞋恚心，諸苦所因，知行安忍，萬行根本。若人惡罵，當觀此聲，猶如谷響；若被打時，當知此身，猶如鏡像：若遭譭謗，當觀此身，猶如虛空，不應加報；若遇讚譽，當觀自身性，無我慢不高舉；若得稱讚歎，當觀心性，本來空寂，不生欣慰；若被譏嫌，當觀本心，性離怖畏，不生憂感；若遇苦時，當觀法性，本無逼忍，不見苦相：若愛樂時，當觀實性，常住不變，無苦樂相。」讀此，可知佛教的忍辱法門，何獨是對治人瞋心的妙藥，亦是控制人情緒喜怒哀樂的樞扭。學佛的人要忍，普通的人也要忍，昔日韓信忍受胯下之辱，終於拜師，張良忍受杞下老人之辱，終於復國雪恥。所以佛遺教經說：「忍辱之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」寒山大士亦說：「寒山出此言，此言無人信，甜蜜是人嚐，黃蓮苦難吞，順情生喜悅，逆意多瞋怒，但看木傀偶，弄得一場困。」佛教人觀順逆之境，如幻不實，逆境固然要忍，順境亦應該忍，不為物喜，不為己悲，然則：「其讚我者奚以喜，其毀我者奚以悲？」敬慎在我，毀譽由人，何足計較？自然停止社會是非毀譽的糾紛，取消瞋恨鬥爭的劫難。

彌勒菩薩化身的布袋和尚說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨是。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；若能了此心頭事，自然證得六波羅。」文殊菩薩化身的寒山大士，問普賢菩薩化身的拾得：「世間有人穢我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，我應該怎麼辦呢？」拾得回答：「那只有忍他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再過幾年，你且看他。」各位，你們能夠做得到嗎？只要你們能夠像學彌勒菩薩一樣想：「眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。」「大肚包容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」「大肚包容，忍世間難忍之事，笑口常開，笑天下可笑之人。」就可以對治內心瞋恨重病，免卻墮落之苦，促進心理健康，精神正常。

（三）以智慧對洽愚癡

癡，又名愚癡，又名無明。唯識論云：「於諸事理，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業。」人由於內心迷惑無知，不明事理真相，因名無明，又名無知。人因無知，認假作真，加上貪心的追求，瞋心的衝動，使自己在不自覺的愚癡無知心態中，作出殺盜淫妄等種種惡劣行為，形成惡業的種子，以致招來無量生死的苦果，所以愚癡，實是生死根本。講到認假作真，佛經中有一寓言故事，謂從前有一對年青夫婦，非常富有，非常恩愛，整天飲酒作樂，家中所儲備之酒，皆以大缸盛載。有一天、傭人不在，丈夫命妻子去取酒，當她輕輕揭開缸蓋，正想取酒時，嚇得一跳，繼之醋性大發，跑到丈夫前大罵：「好大膽的傢伙，竟然敢瞞著我，收藏著一個年輕貌美的賤女人，今被我撞見，如何交待？」丈夫面對著平常溫柔體貼，而今兇惡潑辣的妻子，唯有好言相勸，查問根由，妻子說：「妳還想賴，不信自己去打開酒缸蓋看看。」當年青富翁打開酒缸蓋採首一望，不覺勃然大怒，跑回房中，揪住妻子的頭髮，大聲喝罵：「你這不知羞恥的賤人，竟然背著我收藏年青漢子在家中，還敢含血噴人……」自此一對恩愛夫妻，每天都在爭吵，互相指責對方，勢同水火，互不相讓。有一天，平常受其供養的婆羅門教徒進來，看見夫妻正在互相責罵，問知因由，走去看個究竟，這時紅中出現一個婆羅門教徒，此人以為富翁，另結新交，供養別人，悻悻然離開。最後，來了一位比丘，查知他們夫婦爭吵的原因，走到酒缸一看，裡面又出現一個比丘的影子，「阿彌陀佛」，原來是假相作怪，於是叫夫妻倆隨他走入廚房，由他主持公道，解決問題。當大家來到缸邊，比丘說：「世上愚癡的人，不知一切幻有，認假作真，平地起風波，煩惱無盡；由於你倆，誤將缸中影子作為真實，以致互相誤會，互相指責，現在一切爭吵皆可以平息了。」說完，取石擊缸，滴酒不存，一切幻影，亦隨之消失，這時年青的夫婦，始知被自己的影子作弄，認假作真，致起爭端，徒生煩惱。

這故事是譬喻眾生，因無明煩惱障蔽，不知真心，妄執真心影子的假我，以為真實，遂起貪瞋之心，造殺盜淫妄等惡業，由業感果，因果循環，生死不已，苦惱無量，所謂：「無明為父，貪愛為母，六根男、六識女為媒嫁，生出無量煩惱子孫。」眾生的煩惱，也就無窮無盡。佛的般若智慧，不特理解諸法緣起性空，連此不生不滅的諸法空性，亦不執著，令人徹底取消無明，斷絕煩惱子孫，最後明白：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」而証同於佛，達到「煩惱即菩提，生死即涅槃」的境界，何止心理健康，而且回復精神正常，一切行為，無不合理。

所以，我們欲想健康，首先應該知道，人的身心皆有病，切莫諱疾忌醫。當知人體之病，從肉食及殺生的惡業而來，不是禍從口入，便是自作自受。若能實行素食，戒殺放生，避免病菌傳染，停止惡業，就可以獲得健康，而且長壽。

至於人的心理疾病，因貪瞋癡等煩惱而生，非一般醫生或世間藥物可能治療，必須請求無上大醫王的佛陀，求佛的慈悲聖水，來洗刷內心貪瞋癡等煩惱毒素的積垢，以佛法的聖藥，來根治人的貪瞋癡等心理疾病，同時還要以佛的般若智慧，來長養滋補法身，然後可以促進人的心理健康，回復人的精神正常，使人的行為合理。否則，無論如何恭祝，如何祈禱，如何渴望身體健康，都是話梅止渴，誑言妄語，自欺欺人。因為，唯有除去貪瞋癡三毒的心理，才是真正的健康，也唯有以佛法來補養法身慧命，才能徹底恢復人性的正常，果然如此，何止長命百歲，簡直證同於佛，壽命無量。最後，本人以萬分的誠意，恭祝各位身心健康，共得無量壽！