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文殊菩薩與法照法師
參考自http://book.bfnn.org/books/0368.htm

<<法照法師簡介>>

法照法師,唐代宗時人。永泰二年(西元七六六年)於南嶽彌陀臺廣發弘願念佛,後得阿彌陀佛親授五會念佛之法,從此五會念佛的方式廣傳於世,世人亦稱其為五會法師。法照法師一生經歷許多奇蹟,如於缽中見五臺山大聖竹林寺,或於定中屢見聖相。除阿彌陀佛親授五會念佛之法外,更有文殊菩薩開示念佛法要。相傳代宗皇帝於長安宮中常聞東北方有念佛聲,遣使尋之,發現法照法師正在教人念佛,於是迎請法師入宮,並封為國師,教宮人念佛。終其一生,法照往來於五臺山與長安,於推行念佛法門不遺餘力,由於他的努力,使淨土宗更加普及,從宮廷到一般社會皆廣為流傳。後世推其為淨土宗四祖,是實至名歸。

<<文殊菩薩的故事>>

法照。不知道是什麼身世來歷的人,唐代宗大曆二年(西元七六七年),居住在衡州(今湖南衡陽)的雲峰寺,精勤修行從不懈怠。有一天於齋堂用飯時,在盛著粥的缽內,看到五色的祥瑞雲彩,雲層裡現出山林寺院,寺院的東北方有一座山,山下有溪澗,而在澗水的北邊則有一道石門,石門裡面還有一座寺院,它的匾額題著:『大聖竹林寺』。又有一天,再次地於缽中看到雲層中有幾個寺院,其內有池水高臺宮殿樓閣,數以萬計的菩薩眾,間雜地居住在其中。法照將他所見的境界請教一些善知識,有一個僧人說:「諸佛菩薩聖人們的神妙變化,是不可以凡夫的情見來推測的。但是如果只就山川的地理形勢而論,這個地方應當是五臺山。」

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改善自己的命運
文珠法師講述
參考自
http://book.bfnn.org/books2/1923.htm

我們皈三寶,堅定信仰,盡形壽修學佛法,一定可以改善自己的命運。但何謂命運,是誰主宰人的命運,又應該如何去改善命運,現在讓我們站在佛教的立場,作深入的探討。

一、命運的意義

命是生命,指自然趨勢的生活機能,是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行,是一種自動轉移,運行不息的力量。合言之,凡有生命的事物,無不從自然運行的動態中生長,也在自然的動態中消逝,謂之命運。例如,春天百花開,秋天黃葉落,寒暑遷流,四季交替,是物的生命運行;生老病死,死了又生,生了又死,死死生生,輪迴不息,是眾生生命的運行。

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念藥師咒--脫離病苦恢復健康
參考自http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_62.htm

(一)三大利益

一、利他

親人好友生病難過,可為他持咒,每次持咒108遍,加持在病人的藥物、食物或煮開的水裡給病人服用,可以幫助病人脫離病苦恢復健康。為病人持咒治病,最好能夠先洗澡漱口,保持身口的清淨。

二、自利
自己生病依前面方法為自己解除疾病。多念藥師咒可以無病延年,常保健康。

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淨土法門--乘願再來(李炳南老居士)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1026.htm#a22

淨土宗有兩大宗旨,第一是「帶業往生」,第二是「乘願再來」。但是這兩大宗旨,經文上不是這樣說,為什麼呢?因為經是「依義不依語」——看過法華經的都懂得。看經須懂經文的文理,文理裡頭藏著有意義,光講本文聽不懂,必得講裡面的道理,才聽明白。

淨土宗的根本就是華嚴經,華嚴經之離世間品後,接著就是入法界品和普賢行願品,華嚴經的主人,就是普賢菩薩,講華嚴若撇開普賢菩薩,就像一棵樹刨了根本,還講什麼華嚴經?所以有人講華嚴經,講到十回向為止,登地菩薩就不講了,接著講普賢行願品,則全部的華嚴經都包括了。普賢菩薩以十大願王導歸極樂,到了普賢菩薩的地位還有業!普賢菩薩還有業,怎麼消業往生呢?業消盡就成佛證果了,那何必往生?

潤生

不帶業往生,怎麼乘願再來?再來是帶著惑業才能來,惑業沒了,就不能來了。而所謂「潤生」是什麼?就是煩惱種子還存在著,滋潤它,叫它起現行,這才能再轉生。不帶著業,不但是不能往生,也不能回來。佛到各各世界度眾生,譬如釋迦牟尼佛,來到這個娑婆世界八千多次,八千多次皆是化身,不是他的法身,化身來這裡八相成道,再成佛,成佛的時候得「重入玄門」。再來八相成道時,打從開始怎麼修行,怎麼證果,怎麼破魔,一切都得經過一遍,經過這八相成道,是不是「業」呢?

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淨土法門--帶業往生(李炳南老居士)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1026.htm#a13

業從何而來

「身口意三動作」,身體、嘴巴、意識一動作就叫「業」。身口意本來是沒有業的,是真空的,其在真如本性,如如不動,縱「有」也是安定的。後來由真空變成假有,因為一切的「有」都是湊合起來的,所以叫「假有」,有了「假有」就不安定。一不安定就有動作,就叫做「業」。如上學叫修業,修業完成叫畢業,農工商法醫等職業,叫做行業,你只要一動作,不論做什麼,都叫「業」。不動作,什麼「業」也沒有

「帶業往生」的業可以分三際,三際是過去、現在、未來三個時候。咱們隨時都在這三際上打轉。

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淨土法門--三特別法(李炳南老居士)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1026.htm#a13

佛教的八萬四千法門,皆是普通法門,必須按部就班的修證,淨土宗帶業往生卻是「別」,別就是特別,與別的法門不一樣,淨土宗怎麼特別呢?這並不是我的學問可以講得出來,必須有八地菩薩的智慧學問才可以講,八地菩薩以下,任何人都是一知半解講不清楚,在此只歸納說「三別」,不能詳細講。

[三特別]
(一)、先離輪迴而後證果
(二)、不經次第橫超三界
(三)、不能自去如來接引

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如何才能心不顛倒(李炳南老居士)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1026.htm

學了佛是不是就生死解脫了呢?學佛的人很多,但是一千個學佛的人也找不出一個成就的,都是因為退轉,而退轉的原因很多,所以大家必得學「本立道生」注重修道,道不修證不了道。古德說:「公修就公得,婆修就婆得,不修就不得。」全在各人修啊!所以古人說:「師父領進門,修行在各人。」修不修全在你自己,釋迦牟尼佛的學生很多,也不是人人都證了果位的。

「道」容易修嗎?容易修,也不容易修,說容易有容易之法,說難就有難之法。自古以來,除了釋迦牟尼佛之外,找不出一個成佛的,這不就是很難嘛!而到了現在,要成個「人」,還不容易囉!

二力法門」:
只要是眾生就有「性」,本性迷了,就是六道眾生,覺悟了就是佛,眾生是全部都迷。修道的人,有覺了一半的,有全部覺的,全部覺的卻很少。正因為眾生自己覺不了,所以才有特別的辦法,叫「二力」法門,自己出一半力量,加上佛的一半力量,兩個力量合起來。「二力法門」沒有自己這一半力量不行,沒有佛那一半力量也不行。其實這兩種力量,你的本性裡都有。

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蓮池大師--警眾法語(李炳南老居士)
參見
http://book.bfnn.org/books2/1017.htm

蓮池大師是淨土宗祖師,早年學禪,斷了見思惑,證了果,然後修淨土法門。十三代的淨土宗祖師,除印光祖師不是學禪以外,其他都是學禪,證了果以後學淨土,他們證果後才知道證果多麼的難。淨土的道理,我們不懂,那祖師說什麼話,我們就信什麼,欲知山下路,必問過來人。這篇法語是蓮池大師對學了多年的淨土學人說的「警眾法語」,這些法語就是祕密。

予見新學後生,纔把一句佛頓在心頭,閒思妄想,越覺騰沸,便謂念佛功夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際正是做工夫時節,旋收旋散,旋散旋收,久後工夫純熟,自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳。如不念佛之時,瀾翻潮涌剎那不停者,自己豈能覺乎?

念佛難攝心乎?

予見新學後生」,所謂新學,不是學一、二年之初學者,至少是學了五、六年了,初學者不算新學後生,我就可以說是新學後生。修學者每天跟祖師學,祖師怎麼教,就怎麼學,有修有學;而我做公務員,有空才修學,沒空就沒學,不像出家師父認真修學,學六、七天比我學一年要進步,所以我是新學後生。學佛就如吃飯,一日三餐,天天要吃,不是吃一頓就可休息好幾日。

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淨土法門--難信之法(李炳南老居士)
節錄自
http://book.bfnn.org/books2/1017.htm

佛法是五乘說法—人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,前二乘是世間法,後三乘是出世間法。我們都是世間上普通人,佛先說世間的道理,也就是做人的道理,和生天的道理,這兩乘就是世間法,這是佛法為度初機不得已所說的法。(世界各宗教說的也都是世間法,不究竟的道理。)佛的正法是出世間法,能出生死、跳出六道輪迴,這各宗教都不懂得。我已九十多歲了,平常也難得多說,而說法講究契機,淨土法門大家都沒把握,還講別的做什麼呢?淨土法門完全是出世間法,但是大家都錯用了,只拿來求家庭平安,升官發財。

出世間法又分兩乘,有大乘和小乘。小乘只求出輪迴,生死只了一半,沒有全了,聲聞、緣覺屬於這類。小乘人不在六道裡頭,但永遠不能成佛,學了一半就止住了,不能進步,他自己有好處,對眾生無好處。大乘是成佛,沒有成佛不算大乘,成佛才是最徹底。而淨土法門是出世間法,是小乘還是大乘?是大乘。我說的話皆是佛經上的,看祖師的註解說的,我怕諸位誤會,以為我妄作聰明,強說淨土是大乘。

但是,我懂淨土嗎?這世界上沒有懂得的,出家二眾,在家二眾皆不懂得。唯有佛懂得淨土法門,連十地菩薩也不懂得,等覺菩薩快成佛了,也才懂一點。所以阿彌陀經說,淨土法門是「難信之法」,難信在那裡?淨土法門看似平常,做起來不平常,所以是難信之法。

淨土法門有什麼祕密可以成就?沒有什麼祕密,教你怎麼念,你就怎麼念。六個字「南無阿彌陀佛」就可成就,不是什麼妖魔鬼怪。能念阿彌陀佛,你的心就是阿彌陀佛,若學妖魔鬼怪,心就成妖魔鬼怪。淨土難懂之處,不但今日之下我們同學們愚笨不懂,自古以來全球上連印度也如此,所以祖師說:「唯佛與佛乃能究盡。」斷盡根本無明惑才能明了淨土法門,未證佛果前都難了解。千言萬語就是要好好的信,不好好的信,壽命在呼吸之間,再後悔覺悟,時間已來不及了,英雄好漢要識時務啊!

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把這份情傳下去(肯尼士.G.戴維斯醫師)
出版自http://www.he-yu.com.tw/publish/matter01-ging.htm

我們常以薪資多寡、汽車大小,作為判斷成功與否的準則,卻不知服務品質、人際關係,才是真正的成功指標。
-- 馬丁.路德.金恩二世

我和太太、兩歲大的女兒,被困在奧瑞岡州紅河谷露營地,那地方遠離塵世、冰天雪地,我們的車子卻故障了、動彈不得。

我們原本是要慶祝我完成第二年的主治醫師訓練課程,所以出外旅行,不過我剛剛接受的醫學訓練,卻沒辦法用來對付故障的旅行車。

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回向偈的意義(李炳南老居士)
參見
http://book.bfnn.org/books2/1019.htm

願以此功德、莊嚴佛凈土、
上報四重恩、下濟三塗苦、
若有見聞者、悉發菩提心、
盡此一報身、同生極樂國。


回向偈的用處很大,修行的人,不論唸經念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍。回向有歸攏的意思,就是要把念佛唸經的功德,歸攏到一個地方去。什麼地方呢?就是求生到西方極樂世界去。

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善惡簡單的標準(李炳南老居士)
參見http://book.bfnn.org/books2/1019.htm

現在根據著十善業道經,舉出一個標準來。能戒住不犯就是善,若是犯了就是惡。

「身」三業(殺生、偷盜、邪婬)、
「口」四業(妄語、綺語、惡口、兩舌)、
「意」三業(貪、瞋、癡)

「殺生」:

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極樂世界-八功德水(李炳南老居士)
參見
http://book.bfnn.org/books2/1019.htm

極樂世界,隨地皆有池沼,這也自然是七寶堆成的,不必細講。池裏的水,卻有些特別,他的優點有八種,是值得稱道的:

一、澄淨的像琉璃一樣,不像此世的水渾濁。
二、清冷,不寒不熱,不像此世的水,熱時薰蒸,寒時結冰。
三、味道甘美,不像此世的水,有澀有鹹。
四、輕軟的像雲煙一樣,不像此世的水,有種強拒力。
五、光華潤澤,不像此世的水,黯然無光。

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為什麼要念佛(宣化上人)
參見http://book.bfnn.org/books2/1851.htm

為什麼我們平時要念佛呢?平時念佛就是為臨終時做準備。為什麼不等到臨終時才念呢?因為習慣是日積月累而成的,你平時沒有念佛的習慣,等到臨命終時,就不會想到要念佛,或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛、修淨土法門,等到臨命終時才不會驚慌失措,而得以順利往生極樂世界。

為什麼要往生極樂世界?因為阿彌陀佛在因地為比丘時,曾發四十八大願,其中說:「我成佛之後,十方所有的眾生,若有念我『阿彌陀佛』名號,我一定接引他到我的世界,將來成佛;在我的世界裏,眾生都是由蓮華化生,所以身體清淨無染。」因為阿彌陀佛這種大願,因此一切眾生都應該修「念佛法門」,這是很對機、很容易修的一個法門。

在《大集經》上又說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」這就是說億億人修行,卻一個得道的都沒有,只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代,念佛正與一般人的根機相應。

但在西方,現在不是末法時代,可以說是正法時代;為什麼說是正法時代?因為佛法剛剛傳到西方國家來,正要興旺,所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐,這也是正法的表現。在正法時期也可修念佛法門,末法時期也可修念佛法門,什麼時代都可以修行;如果有人對於其他法門,功夫用不上,可以修念佛法門。

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如何今生就能了脫生死(大寂法師)
節錄自http://book.bfnn.org/article2/1452.htm

彌陀淨土法門,一直是中國流傳最廣,最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝,能夠庇蔭到每一個角落,因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。

一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子,對淨土法門,不屑一顧,而另擇他宗修學,如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若,或走向學術研究的路上去......。

大家都知道,修行的法門,大體上分為兩種,就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行,禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行,而且仰仗佛菩薩的力量加被我們,密宗、淨土宗便是他力法門。

筆者在最初踏入佛門時,首先接觸的善知識,便是禪宗大德,自以為是高根器,亦對他力法門的淨土,深不以為然。當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中,發現中國從古至今,有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德,如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師,以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老,都是禪門宗匠,卻在發揚淨土之旨的論理上,不約而同(淨土或問)。又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者,後轉修淨土,大弘淨教。近代的虛雲老和尚,雖是禪門泰斗,但他老人家亦見機開示念佛法門,勸人老實念佛,求生淨土。又如本是禪宗祖師的永明,轉修淨土後,做了一首偈告誡後學弟子說:「有禪有淨土,猶如戴角虎,在生為人師,來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。其他如當今台灣的律宗大德廣化法師,以及專門弘揚律宗的淨律寺,無不以淨土為主修。又如當代的禪宗大德——聖嚴法師,雖然經常於北投農禪寺打禪七,提倡禪宗,但是法師仍然教導弟子們要多念佛,要求生淨土。有一次,有弟子問法師說:「學禪的人,為何要求生淨土?」

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我們能藉著飲食餓死癌症嗎?(李威廉)
影片http://www.ted.com/talks/lang/chi_hans/william_li.html

今年二月,美國血管新生基金會共同創始人、也是癌症研究專家李威廉(William Li)受邀在知名的TED講堂發表演說指出:「無論是哪一種癌症都以血管新生為重要特徵,若沒有血液供給,原初的腫瘤頂多長成半立方毫米大小。」那麼,除了各種抗血管新生的標靶藥物之外,在飲食中加入能抗血管新生的食物,是否能刺激體內的防禦系統反擊餵養癌細胞的血管?也就是,「我們能藉著吃來餓死癌症嗎?」

(摘錄於演講影片內容)

如何抑制腫瘤的血管新生?

我們的身體有平衡血管新生的能力,當這樣的能力運作良好,就能避免血管餵養癌症生長,這樣的機制也就變成我們體內最重要抵抗癌症的防禦機轉之一。當確實阻斷血管新生,讓血管永遠無法和癌細胞接觸,腫瘤就不會生長。然而,一旦腫瘤周圍出現血管新生,它們就能以倍數成長,侵犯周邊的組織。在血管餵養腫瘤的同時,腫瘤也得以進入循環系統,這就是所謂的轉移,當血管已經開始生長,腫瘤就會瘋狂地增生。而不幸的,在這個癌症發展的最後階段,轉移癌是幾乎不可能被診斷的。

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玄奘大師與台灣日月潭
節錄自http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/203.htm

民國三十一年日本侵略中國,在南京中華門外雨花台附近,建高射砲位,掘獲大石匣,上面刻的文字已模糊不清,但經過鑑定,確定其內為玄師大師的頂骨。這個石匣總共葬了五色的珠骨十七粒,後來把這些頂骨分作三份,一份在南京玄武湖五洲公園建塔供養;一份在北平建塔供養;一份則由日本人帶回去,在東京都約五十里外崎玉縣的慈恩寺建塔供養。

民國四十一年秋季,世界佛教友誼會在東京召開大會,台灣佛教推派章嘉法師、印順法師、趙恆惕、李子寬、李添春等代表出席大會,知道了奘師頭頂骨的下落,就和崎玉縣慈恩寺住持高森隆介數度商談,終於得到他的同意,分出一部分帶回台灣供養。

民國四十四年十一月廿五日,日本佛教派遺代表團共五人,捧持奘師頂骨空運來台,台北數以萬計的信徒和民眾前來迎接,當時的情景不下於當年奘師由印度取經回國的盛況!

奘師靈骨歸國後,先後被爭取供養,後來決定在日月潭建塔。這座唐式建築共有三層,頂層供奉奘師頂骨,中層藏經樓,下層大殿懸有奘師油畫像。

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玄奘大師的故事(08)
接續自
http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27675990

112.
進謁太宗

奘師進城後,先暫時駐錫於弘福寺,不久即到洛陽見駕。唐太宗見到奘師時,隨即起身迎接並賜坐說:「奘師要西行求法,為什麼不事先告訴我?」

奘師說:「當初確曾再三表奏,可是因為誠微願淺,並沒有得到允許,於是只好不顧國法,擅自出關。專擅之罪,還請皇上恕罪。」

太宗安慰他說:「奘師是出家人,自然與俗人不同;更何況此去冒著生命危險,志在普度眾生,令朕非常欽佩。以後就不必再將這件事放在心上。」接著太宗又一一詢問印度的風土民情、政教法令,奘師都一一詳細的回答,太宗很高興的說:「從前苻堅說釋道安是法器,全國上下沒有人不尊敬他的。可是我看奘師您詞論典雅,風節貞峻,不下於古人,可能還超過他們呢!」

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玄奘大師的故事(07)
接續自
http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/27670954

91.
舍利神變

奘師跟隨勝軍論師前後共有兩年,有一天晚上,忽然作一個夢:

那爛陀寺充滿了荒蕪雜亂的景象,到處拴著水牛,看不見一個僧侶。他從幼日王院的西門進去,忽然看見第四重閣上站著一個金人,光明莊嚴,內心很是歡喜,他想往上爬,卻爬不上去,只好請金人接引,金人告訴他說:「我是文殊師利菩薩,由於你的前世還有業障,尚不能到這裡來。」說完指著寺外的景象給他看,奘師看到一片火海,村落全部化為灰燼,金人又告訴他說:「你趕快回國,十年後戒日王駕崩,印度會引起一片荒亂,盜賊四起,擄掠燒殺,千萬不要忘記。」說完就不見了。

奘師驚醒後,把夢境告訴勝軍論師,勝軍論師說:「三界本來就是變化無常的,也許將來夢境會成為事實,菩薩既指示這樣的預兆,你就善自安排吧!」(後來唐朝的永徽末年,印度的狀況果然與菩薩預言的一樣。)

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